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25 第25集（第1页）

《天台教观纲宗》全本免费阅读[630kan]

诸位法师慈悲！

陈会长慈悲！

诸位菩萨！

阿弥陀佛！

请大家打开讲义补充讲表第九页，我们看附表第五，通教教义。

通教教义的基本思想，是建立在幻有、空二谛。

什么叫幻有空二谛呢？我们做一个简单地说明。

藏通两教的修行内涵，都是以空观为主。

也就是说，它以空观的智慧来消除我们对生命的一种主宰。

我们整个生命的轮回，为什么我们造的业会转成业力呢？因为我们要主宰它。

当我们想要主宰生命时，就会使令我们过去所有善恶的种子，提升到一种善恶的业力，它就有得果报的力量，有轮回的力量。

所以，消灭主宰是我们要离开三界唯一的方法。

因此，整个藏通两教的核心思想，就是修习空观来调伏我们的生死业力，这一点目标是相同的。

但它们采取的方法、过程就不一样了。

藏教人修空观，他是从人生生灭因缘的假相去观空：喔，这个人出生了，然后变老了，最后死亡了。

他从这种生到灭的过程观到人生的无常，所以他从因缘假相里面去观空。

通教的空观，是从不生不灭的体性直接观进去，“因缘所生法，我说即是空。”

所以他是从一种体空的思想，直接切到生命的本性。

我们举一个例子来说明。

比方说，我们在拨念珠时，每一个念珠都各自独立，没有两个念珠完全一样。

念珠可以表示我们一期的生命，有很多的因缘把它串起来。

如果每个念珠就是一个人生的因缘假相，你小时候是什么样，长大是怎么样，到最后老病死，你去观每一个念珠本身的因缘假相，那就是藏教的思想。

他从念珠的开始到结束，每一个念珠所含摄的无常变化相去体验到痛苦，体验到无我。

但是，从一个念珠结束，下一个念珠没有开始的暂时停止的寂灭状态，就是前面的念珠结束了，但是下一个念珠还没有启动，两个念珠中间的那个空档，叫作无生。

通教人是从两个因缘的中间观进去，就是当你的因缘还没有启动之前，你本来是怎么回事——缘起性空。

我们可以这样讲，藏教的空，它是带有调伏作用的灭色取空，它是带有一种出离、厌离的空，它有调伏爱取的作用。

因为它从生灭的变化无常当中，就在隐隐约约地说明人生的因缘是痛苦的，因为它给你一种不安稳的感觉。

所以藏教的空，是从生灭的因缘当中去体验无常，最后放弃、出离三界的果报；通教的空，它是直接契入因缘的本体，就是你的因缘没有启动之前，你是怎么回事，所以它的空是带有安住作用。

如果藏教人他没有修通教的思想，一辈子没办法安住。

没有证得初果之前，他一直在出离，就是觉得生命的房子燃烧了。

所以藏教人没有证得初果之前，他的心活动力很强，一直想要出离。

你看凡夫也是一直在活动。

凡夫是重视攀缘，藏教是一直要出离，都落于两边的极端。

而通教的空性能够平衡藏教的空，就是它能够使令藏教的空更安稳，它能够站在本来就没有的角度来出离。

比方说观受是苦，如果你今天完全用藏教的思考来观受是苦，你的心会很不安，因为你觉得一直受到感受的伤害，今天快乐，明天痛苦，觉得感受变来变去，让你非常没有安稳性。

所以，我们必须用通教的空，来调伏藏教的空。

就是你必须站在本来就没有感受，因为感受在启动之前要有因缘，当因缘没有启动之前，什么是感受的本来面目？就是毕竟空，无我无我所，而这个就是你的安住处。

因此，通教的空最大的好处，就是让一个人安定下来。

他能够站在本来没有感受的角度，来调伏对感受的爱取；他能够站在本来就没有谁去主宰谁的角度，本来就无我的角度，去调伏我执的主宰。

所以通教的“空”

跟藏教的“空”

，理论上是分不开的。

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