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24 第24集（第1页）

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壬二、结示十法成乘

请大家打开讲义第三十七页，我们看壬二、结示十法成乘。

在整个藏教的《阿含经》，它在处理我们的生死业力这一块，跟净土宗非常类似，都是一种带业往生的概念。

就是业力我不能把它消灭掉，但是我可以把它调伏。

当然，阿罗汉他带的业，他往生的地方跟我们不一样，他往生到偏空涅槃，我们是往生到净土，目标是不一样的。

但是，我们在处理生死业力这一块是一样的。

它的理论基础就是说，其实业力本身是没有得果报能力的，它必须有你的心的激发，你必须去攀缘它。

业力没有主动得果报的能力，它不能主动攻击你的。

业力要得果报，它有两个条件：第一个，要有爱取。

你对这个果报要有贪爱的心；第二个，你想主宰它。

你不是贪爱它而已，你贪到以后还要主导它，就是这个爱取跟无明，是使令整个业力得果报的两个因素。

所以诸位！

我们今天不是说，把无量的业力都忏悔干净了，业尽情空再往生，不是这样的。

我们净土宗，只是让业力从一种存在的业力，我们阻止它变成一种招感性的业力。

就是你不能让业力得果报，可没有人要你把业力消除。

所以整个修行的关键只有两个重点：调伏爱取，放弃主宰。

整个藏教的思想说来说去，就是告诉你这两个观念。

就是说，你少去惹它，你惹不起业力。

我们现在为什么会一直轮回？不是业力来招惹你，是你去招惹它，它本身不能主动得果报，因为主动权在我们身上。

这就是为什么修行有希望，因为你是主动嘛。

如果业力能够主动地攻击我们，那没有一个人可以修行了，我们就惨了。

为什么我们能够在短短的几十年，去处理无量劫留下的业力呢？我们最大的优势，就是业力本身自己不能得果报，我们不要去碰它。

就是这里有个地雷，我惹不起你，我闪过去就可以了，有跟没有一样。

所以，带业往生的观念就是调整心态，而不是去处理业力。

你把爱取的烦恼降低了，把对人生的主宰降低了，业力就没有得果报的能力了。

这时你带动佛号，就万修万人去了。

这个道理是这样建立起来。

调伏爱取跟消灭主宰这个地方，它的修行的方法，智者大师把它整理成十个方法。

十个方法成就一个乘，这个乘就是车乘，它能够使令我们从生死业力的障碍的痛苦果报，把我们带到一种没有生死业力的涅槃的彼岸，是这个过程，就是用十个法门来成就一种乘的功德。

我们把它分成三大段。

先念第一大段。

十法成乘者，一、观正因缘境，破邪因缘、无因缘二种颠倒；二、真正发心，不要名利，惟求涅槃。

在整个调伏爱取、放弃主宰的过程当中，它有两大根本叫作道前基础，这两个非常重要！

你修小乘法、修净土宗，这两个都很重要！

第一个，你要具足正知见。

一个人生命要改变只有一种可能，就是你自己想改变，别人不能强迫你的。

而你自己想改变也只有一种可能，就是你明白了道理。

你一天到晚活在妄想当中，是不可能改变的；你老是跟着感觉走也不可能改变。

就是说，你必须在心中无量无边的妄想当中，把那个道的种子先种进去，把莲花的种子先种进去，你才有改变的希望。

你不能马上做到，但起码你先把道理搞明白。

这个地方的明白道理，先破两种邪见：

第一个，邪因缘论。

邪因缘论认为生命是有因缘的，但是是由他生。

有另外一个生命，比方说大梵天、释提桓因来主宰我们的生命。

这是错误的。

第二个，是无因缘论。

这个更可怕。

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