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16 第16集（第1页）

《天台教观纲宗》最快更新[630kan]

继续来做课程的研讨。

在我们之前讲到的课程当中，蕅益大师把天台的教观分成三种缘起：业感缘起、赖耶缘起跟真如缘起。

佛陀施设的教法，一定有他对治的重点。

业感缘起的重点在于，我们在调伏现行的烦恼跟罪业，就是你眼前的东西时，业感缘起特别好用，因为让我们产生增上惭愧，不敢放逸。

因为业感缘起它强调业力的不可思议，业力的强大，治乱世要用重典。

所以面对现前烦恼业力时的思考，我们尽量用业感缘起来警惕自己：这个罪业造不得，因为你很难改变它，而且你要付出更多的代价。

就是说，你造罪的结果，你的快乐只有一点点，但是跟造成的痛苦不成比例。

譬如你在吃刀上蜂蜜时，虽然有甜蜜幸福的感受，但是你吃的蜂蜜毕竟是少数，但是你被割伤以后的痛苦，是远大于那个快乐的，所以造罪是得不偿失的。

所有娑婆世界的快乐，究竟来说都要付出代价的。

所以从业感缘起，我们可以知道惭愧心，不敢造罪。

面对过去已经造的罪，你就不能用业感缘起了。

用业感缘起的话，那你的挫折感就太大了。

就是说，这个事情已经是一个既成的事实，而且我也如法忏悔了，面对这么多业时，佛陀告诉你赖耶缘起。

它是可以受熏习而变化的，就是这个业它是被一个心识——第八识所摄受，而第八识它不是死的，它受前六识的熏习。

也就是说，业力跟你的思想是互动的，随着你的思想不断地提升，这个业力的势力就会不断地降低，这给我们很大的希望。

我们从“万般皆是业，半点不由人”

，慢慢体验到万法唯识，一切法是你的心识所变现，你的心变了，业力就跟着变。

所以，当你要怎么样去思考你过去业力时，就可以用赖耶缘起了。

我们如何透过今生的修持，收心，让过去的业降到最低，当我们要谈谈你的未来目标时，怎么突破过去、怎么开创未来时，真如缘起最好。

清净心菩提愿，告诉你，你的来生有无量的可能性。

你先不要管你的业力，先不要管你的妄想多重，你就尽管发愿，甚至可以发成佛的愿。

按照佛陀给我们的教育，面对现在，佛陀要你务实，小心谨慎；面对未来，佛陀要你大胆地尝试，你尽管发愿，因为你的心性跟十方诸佛相同，你应该得到的东西跟佛陀一样，所以面对未来，你可以发成佛的愿、往生的愿。

佛教对于过去、现在、未来，是不同的态度。

对现在是很保守的，对过去是可以改变的，对未来可以大胆地发愿，它有无量的希望。

佛陀是给我们未来无量的希望，所以真如缘起是给我们希望。

站在佛陀的角度来思考事情，开示悟入佛的知见，所以你慢慢知道这三个教法，是各有它的使用时机，你就知道佛陀施设的教法是不冲突的。

我们来看，回答下一个问题。

【学员提问】在天台教观当中，最先缘自于《中观论》的缘起性空理论，后来才演变成一心三观，请问师父，缘起性空跟一心三观有何不同？

【师父答疑】空性的智慧，它是一心三观的前方便。

一个人没有经过空性智慧的教育，你很难悟入一心三观。

一心三观的特点，还不在于三观，而在一心。

我们现在达到一心很难，就是说你的心动得太厉害，攀缘太厉害，我们现在是多心。

就是说，一心三观在于把心收回来。

一心三观的特点就是说，你要改造生命，要找到生命的开关，生命是有开关的。

所以它把生命浓缩，把整个五蕴、十二处、十八界，这个五蕴身心世界，慢慢浓缩到一念心性，它认为这个就是生命的开关。

你碰到什么事情，不要向外求，你只要安住清净心、菩提愿，你就有无量的未来的可能性，安住清净心，离相清净，然后菩提愿成就功德，你要有成就功德的希望。

但是安住一念心性很难，因为我们的心喜欢攀缘。

假设没有经过空观的法水洗涤，就很难入一心。

这个时候，佛陀就讲空性的道理了。

佛陀说，“因缘所生法，我说即是空”

，为什么要讲空观呢？因为你的攀缘的病根，来自于你认为人生有所得，这是一个严重问题。

我们对生命有很多的错觉，但是最根本、最严重的错觉，就是我们把人生当真。

就像一个人做梦，梦里面看到很多的珍宝，看到很多的事情，他会去追求。

但是这个梦境结束时，他又到另外一个梦去了，前一个梦就消失了，又变成一个梦，他又重新地追求。

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