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15 第15集（第1页）

《天台教观纲宗》最快更新[630kan]

诸位法师慈悲！

陈会长慈悲！

诸位菩萨！

阿弥陀佛！

我们这堂课，是针对前面所说的五时的判教跟化仪四教这两个之间的相互关系，来作一个总结跟研讨。

天台的教观开展出来的体系，是一个广大的五时八教的体系。

就着我们学习的角度来说，我们把五时八教分成三大部分：一个是五时的判教；一个是化仪四教；一个是化法四教。

五时判教，这一部分偏重在教法这一块。

就是佛陀出世以后，佛陀的说法是以什么方式来说法的？他的施设教法是怎样的一个始终？

化法四教偏重在观。

就是说，佛陀您讲了那么多的法，您到底想要告诉我们什么。

佛陀的根本在于智慧，因为佛陀认为，所有的过失，就是你愚痴，自己起颠倒，作了错误的判断，对人生产生错误的解读，你才会起烦恼。

所以问题点在于你的智慧不足，佛陀出世就是告诉你，你怎么去了解人生。

因为众生根机的不同，佛陀分成四个阶段来宣说如何解读人生，藏、通、别、圆四教，有表层的认识，有深层的认识，有圆满的认识。

所以藏、通、别、圆四教，其实就是一种观照，透过一种止观的力量，慢慢地去改造你过去的颠倒想，所以这个化法四教是偏重在观法。

化仪四教，顿、渐、秘密、不定，是通于教法，也通于观法，它是讲佛陀表达的善巧。

比方说化仪四教，如果跟五时判教结合，你看它的顿渐，就说明了五时判教的一个次第。

佛陀出世是三阶段说法。

先讲大法，作为一个大富长者，佛陀对所有众生显出他无量的珍宝，“演大教，说华严。

尘剎海，现宝莲。”

佛陀是直接开显他无量的功德庄严，来摄受这些大乘根机已经成熟的菩萨，这是顿教法门。

第二个阶段，佛陀开始把他的珍宝收起来，现出一个乞丐的样子，陪着众生流转，现出了所谓的丈六比丘的应化身，跟我们生活在一起，从日常生活当中，告诉我们怎么去了解你的问题在哪里，就是佛陀施设了权教法门——阿含、方等、般若。

第三个阶段，等到时机成熟了，佛陀就开权显实，会三归一，把佛陀的真实义讲出来。

所以这个顿渐跟五时合起来，就是别五时的概念。

秘密不定如果跟五时结合在一起，那就是通五时。

佛陀讲顿教时，有渐教的方便门在里面；佛陀在讲渐教时，他偶尔也会参杂一些顿教的思想，就是顿中有渐，渐中有顿，互含互摄。

从五时跟化仪四教结合，就开展出别五时跟通五时的整个佛陀一代时教。

所以从别五时跟通五时这两个角度看进去，我们就知道佛陀当初的说法方式。

我们今天所要研讨的就是这一块，佛陀是怎么施设方便的，方便结束以后，又是如何来作一个收尾，开始讲出他内心的本意。

今天的主题，我们在网络班，收集了六大主题来跟大家作研讨，也是像过去一样的规矩，学人先作一个简单地论述，每一个主题论述以后，诸位有问题的，可以针对这个主题再提出来讨论。

我们先看第一个主题。

这个主题有关于法脉传承。

【学员提问】弟子请益师父，在天台法脉传承当中始于龙树菩萨，到了慧文禅师，依《中观论》而开了空、假、中三观，但真正融进法华思想的，则始于慧思禅师。

弟子想问三个问题：

第一，天台宗融进法华思想是客观的必须，还是祖师个人的偏好？

【师父答疑】我想，作为佛陀，佛陀的说法，那是“佛以一音演说法，众生随类各得解”

，因为佛陀的功德是很全面的。

佛陀灭度以后，祖师们就必须要承担弘法的家业，但是这边有个问题，祖师不能代表佛陀，因为祖师是一个因地的菩萨，佛陀是一个果地的佛陀。

作为因地，他就有一些个人的偏好，因为他还在因地。

所以天台宗从它因地的偏好，从它的切入点可以看得出来，是从一心三观切入的——它的学佛态度。

一心三观，在整个佛法是很高的层次，等于是直接契入佛的知见。

也就是说，如果从佛法破妄显真的次第，它已经是远离破妄，直接显真。

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