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11 第11集（第1页）

《天台教观纲宗》最快更新[630kan]

戊二、明别五时

分三：初、明根钝具经五味。

二、明稍利随时得入。

三、明未熟更待后教。

诸位法师慈悲！

陈会长慈悲！

诸位菩萨！

阿弥陀佛！

请大家打开讲义第十九页，我们看戊二、明别五时。

天台智者大师把佛陀说法的时机，分成五个阶段，就是所谓五时的概念。

它的内涵主要是两个：一个是权法，一个是实法。

就是说，佛陀说法，他有两种方式：第一个，他站在众生根机的角度来说法，这个叫作为实施权；第二个，佛陀站在自己内心的世界来说法，这个叫作开权显实。

所以他是为众生说法，或者是站在自己的内心世界讲出真实的法义，有这两种的差别。

这个权实之间的操作，我们可以举个例子来说明。

说作为一个凡夫众生，我们在娑婆世界流转时，每个人各有各的希望，各有各的追求。

有些人追求财富，他一辈子的目的就是增加财富；有些人追求声名；有些人追求恩爱的眷属；有些人追求身体的健康庄严等等。

这么多的追求，其实它有个共同点，就是以一种攀缘的心来处理他的生命，就是他的心跟外境接触时，他的心是住在外境的，心随境转。

那么心随境转的后果，有两种情况会出现：

第一种，当你接触一个善良清净的因缘，比方你来到三宝的地方，就容易造诸善业；如果你遇到恶因缘的刺激，就容易造罪业。

也就是说，作为一个凡夫众生，你是没有主宰性的。

你的心受了外境的控制，外境要让你快乐，你一定会快乐；外境让你痛苦，你只好痛苦；外境让你造善造恶，你也会造善，乃至于造恶等等。

所以我们在这种外境的活动当中，善恶的夹杂，流转到现在，变成一个生死罪障凡夫了。

但是在生死罪障的因缘当中，我们还有一念佛法的善根，来到了三宝门中开始修学佛法。

唯识学把凡夫的生死罪障，区分成两块：从外在的因缘看就是生死业力；从内心来看，就是颠倒妄想。

所以我们每个人是带了生死业力，带了颠倒妄想来学佛的，没有例外，只是轻重的差别。

生死罪障凡夫一跟佛法接触时，他第一件事情要处理生死业力这一块，这是现实问题。

因为我们离苦得乐的追求，会超过出世解脱的追求，因为痛苦是我们最急迫处理的。

所以基本上所有学佛的人，都是会先处理业力的问题。

比方说，我们开始去拜忏、持戒、修福乃至于念佛等等，我们刚开始会以善业为住，在善业的因缘当中得到一时的安住，就是说我们刚开始时，只有事修没有理观。

但是，在佛教里只有事修，忏悔业障，积集资粮，你会发觉时间久了以后——弟子心不安，虽修善业，心不安稳。

为什么不安稳呢？因为内外是相通的，你只是处理外在的业力，虽然不断减少你的罪业，增加你的善业，但是你可别忘了，这个罪业是你无量劫的累积，你不可能短时间处理的，这第一点，业力的势力强大。

第二种，业力它会受妄想的激发。

所以你只有处理外在的因缘，没有处理内因缘，你会经常有挫折感：我明明造了很多的善业，但是我痛苦依旧，业障依旧。

因为业力跟妄想是互通的，业力会激发你的妄想，妄想也会激发业力。

所以，不重视心理素质的提升，只是外修善法，你解决的痛苦是很有限的。

就像有些人，他不重视第六意识智慧的观照，只重视第八识事修的业障消除，就是时时勤拂拭，莫使惹尘埃，这块玻璃是永远擦不干净的。

我们从佛陀所施设的善巧方便的善业当中的修学，进而开始静下心来学习佛陀的教法——开始向内观照了，我们知道处理业力已经不足以解决生命的问题了，所以开始处理内心妄想的问题。

按照智者大师的分判，一个人开始向内观察内心的相貌，会有四种可能出来：

第一种，叫作三涂种性的相貌。

就是你在过去的生死轮回生命经验中，虽然生命结束了，但是你内心会留下一些影像，而且都是邪恶的影像多。

所以你人生里面，就经常容易生起恶念，因为这个影像会让你产生牵动，产生对立心，产生瞋心、贪爱等等。

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