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10 第10集（第1页）

《天台教观纲宗》最快更新[630kan]

请大家打开讲义第十七页。

我们讲到己二、结申正义。

己二、结申正义

《法华经》把我们修行人修行的相貌，比喻作一个车乘。

车乘就是一种交通工具，它能够让我们从此岸超越到彼岸去。

所以修行它是可以超越的，你今天比昨天超越了，就好像你的生命坐了车乘一样，从昨天把你带到今天。

这个车乘的前进，它是由两个东西决定：第一个，车子本身；第二个，引导车子前进的是牛或者是羊或者是鹿，就很关键。

车子本身，按照法华的说法，它是一种资粮，你一天拜五百拜，你车子广大庄严，你的资粮比一般人多。

但是关键是，前面带动车子的善根力，你对佛法道法的觉悟有多深，影响这个车乘把你带到人天去，把你带到二乘去，把你带到净土去，或者是直趋佛道，所以你的善根决定了你未来的去处。

我们今天会在娑婆世界轮回，不完全是业力的问题。

因为我们没有把娑婆世界的道理参透，这很关键！

就是我们的觉性不够，一念的颠倒妄想，使令我们轮回了。

所以这个时候，在整个法华的思想，启发你内心的善根变得非常急迫。

这是佛教最核心的重点。

因为你要突破，你要改变，只有一种可能，就是你自己愿意从妄想走出来。

而走出妄想的那个力量，就是一种觉悟的力量。

当然，所有的觉悟里面，最圆满的觉悟就是圆教的思想，就是你跟佛陀同一个觉悟。

我们希望成就佛陀的功德，必须要跟佛陀站在同一个水平上，你必须要跟他有同样的觉悟，这个叫做因地。

你希望种出苹果，请你先准备好苹果的种子，你不可能说一个木瓜的种子种出苹果出来，不可能！

你因地时觉悟的是人天的道理，结果你变成成佛了，不可能！

因果不符。

你的用功只是一个助缘，因缘果报，第一个因地是最关键的，你所有的力量都是从这个因地发动出来的。

所以这就是为什么法力不可思议，心力不可思议，而心力是主导。

蕅益大师他讲《法华经》时，讲出一个总结说，“诸法无性，尽随心转。

心为名利，一切趋名利；心为菩提，一切趋菩提。”

说你所修的法到底要去哪里？诸法无性，那么谁主宰这些法呢？当然是尽随心转，你内心的觉悟。

你自己的准备到什么程度，你的学习到什么程度，就带动你所有的资粮，到你相应的地方去了。

所以你为了菩提而修一切法，这些资粮是往菩提的方向前进，当然它的速度的快慢，可能影响到你成就的时间，但起码你走到一个正确的跑道了。

所以当你觉悟正确的时候，你走上一个正确的往生之道、成佛之道。

所以我们在刚开始踏出第一步时，一定要注意你的因地。

第一个因地，就是你的觉悟是不是一个很圆满的觉悟，其它都可以慢慢来。

为了这样的一个因缘，佛陀才出世，这就是佛陀出世的目的。

佛陀讲很多法门都是其次，其实佛陀是想办法去启发你的觉性，你的觉悟，这是关键。

这就是为什么佛陀开出了通五时的原因。

我们看，佛陀为什么要把五时开展出一种融通，通前通后的情况。

我们先看第一段。

先明通五时者，自有一类大机，即于此土见华藏界，舍那身土，常住不灭，则华严通后际也。

只今华严入法界品，亦断不在三七日中。

佛陀在世时，有一类众生叫做大机众生，比方说文殊菩萨、普贤菩萨，这些菩萨都不是今生才亲近佛陀，已曾供养十方诸佛，植众德本，经过多生多劫的善根启动，他们都已经跟佛陀同一个觉悟，同一个心性，只是资粮还不具足而已。

这个时候他遇到佛陀，他在佛陀身边，以他的大乘善根力，看到的佛陀，是正报卢舍那身，佛陀现出了千丈的无量功德庄严的卢舍那身；他看到佛陀的依报是是七宝庄严的华藏世界，而且是常住不灭，因为佛陀的报身是有始无终的。

你不可能看到佛陀的报身入灭这件事。

只有应化身会入灭，所以文殊菩萨他根本就没有看到什么八相成道，他一看到佛陀就是现卢舍那身，然后一直到结束为止从来就没有看到佛陀入灭。

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