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第41章（第1页）

富贵不淫贫贱乐

子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

一个人如果真正立志于修道，这个&ldo;修道&rdo;不是出家当和尚、当神仙的道，而是儒家那个&ldo;道&rdo;，也就是说以出世离尘的精神做入世救人的事业。

一个人如果志于这个道，而讨厌物质环境艰苦的话，怕自己穿坏衣服，怕自己没有好的吃，换句话说，立志于修道的人而贪图享受，就没有什么可谈的了。

因为他的心志已经被物质的欲望分占了。

孔子这句话是说，一个人的意志，会被物质环境引诱、转移的话，无法和他谈学问、谈道。

子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

讲到仁的用世，一个大政治家处理国家的事情，没有自己固执的成见。

&ldo;无适也&rdo;是说并不希望自己一定要发多大的财，作多大的官。

虽然这样没有成见，也不是样样都可以。

&ldo;无莫也&rdo;就是有所为，有所不为。

那么应该走哪一条路呢?&ldo;义之与比&rdo;，义就是仁的用，只问应不应该做，为道德应该做的就做了，不应该做就不做，以义作比对。

推之个人的立身处世，也是一样的道理，这是讲仁的修养条件。

子曰：君子怀德，小人怀土。

君子怀刑，小人怀惠。

孔子在这里讲君子与小人在仁上的分野。

他说君子的思想中心在道德，违反道德的事不干，小人则不管道德不道德，只要有土地就干了。

古时的土地，相当现代的财富。

有钱就是好的，小人想念的都是财富、利益。

&ldo;君子怀刑&rdo;，君子最怕的事，是自己违反德性，其次怕做犯法的事情。

法律和门锁一样，防君子不防小人，小偷真正要偷，锁是没有办法的。

法律也是一样，真要犯法的人，很多是精通法律的，不精通法律的不敢犯法。

所以要有道德作基础，才能补救法律之不足，因此君子是怀畏刑法，小人只是怀思福惠‐‐处处讲利害，只要有好处就干了。

中国过去商场上有句话：&ldo;杀头的生意有人作，蚀本的生意没有人作。

&rdo;就是这个道理。

这里孔子是说明仁义之道。

但说起来很容易，真正的修养却很难做到，因此下面补充一句：

子曰：放于利而行，多怨。

这个放，就是开展、放任。

一个人基于利害而作人做事，最后招来的是怨怼;对于朋友，若是以利害相交，要当心，这种利害的结合，不会有好结果，最后还是怨恨以终。

敝屣功名尊道义

以下讲到仁人对社会做大事业的原则：

子曰：能以礼让为国乎，何有?不能以礼让为国，如礼何?

古代的诸侯立国的大原则，是要谦让就位，最后又功成不居，所以老子就说：&ldo;功成，名遂，身退，天之道也。

&rdo;这是上古文化的传统思想，后来儒道两家都奉为圭臬。

而中国几千年来历史的事实，每当拨乱反正的时候，都是道家的人物，用道家的思想来完成大业的。

等到天下太平了，才由儒家的人物出来大讲治平之道。

道家的功成身退，而又退得不大好的有两人，一个张良，一个诸葛亮。

比较退得可以打八十分的是姜太公，诸葛亮大概可以打六十五分到七十分，因为欲罢不能，只好鞠躬尽瘁了。

道家的人不求名不求利，隐显无常，所以更觉亲切可爱。

这与西方文化的观念大相异趣。

我们看历史上道家的人物，要去考证他们可真要命，他们学问再高，功劳再大，最后还是隐掉了，修道去了。

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