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第40章（第1页）

子曰：苟志于仁矣，无恶也。

与上面的话连接起来就懂了。

他这句话的意思是说，一个人真有了仁的修养，就不会特别讨厌别人了，好比一个大宗教的教主，对好人固然要去爱他，对坏人也要设法改变他、感化他，最好也使他进天堂，这样才算对。

所以说一个真正有忠于仁的人，看天下没有一个人是可恶的，对好的爱护他，对坏的也要怜悯他、慈悲他、感化他。

下面讲仁的重要：

子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

贫与贱，是

人之所恶也。

不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名?君子无终食

之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

这是儒家仁的修养，一个人要在心地上下工夫。

刚才我们提到《孟子&iddot;尽心》篇，就是讲研究孔子&ldo;仁&rdo;的学问，我们应该读读《孟子&iddot;尽心》上下两篇，对于仁的涵义会有更深切的领会的。

孔子说，富与贵，每个人都喜欢，都希望有富贵功名，有前途，做事得意，有好的职位，但如果不是正规得来则不要。

相反的，贫与贱，是人人讨厌的，即使一个有仁道修养的人，对贫贱仍旧不喜欢的。

可是要以正规的方法上进，慢慢脱离贫贱，而不应该走歪路。

接着他讲：&ldo;君子去仁，恶乎成名?&rdo;他说一个人去了&ldo;仁&rdo;字，就没有中心思想。

即使其他方面有成就。

如文学高的，不过是一个才子风流而已，知识渊博的不过是一个才人而已。

所以君子没有&ldo;仁&rdo;这个境界，就没有中心思想，既没有中心思想，靠什么成名呢?所以做学问的人，&ldo;无终食之间违仁&rdo;，就是说没有在一顿饭那样短的时间违背了仁的境界。

&ldo;造次必于是，颠沛必于是。

&rdo;造就是创造、作为，次就是这个情况。

这句话是说任何事业的成功都靠仁;倒楣的时候不颓丧，不感觉到环境的压迫，也靠这&ldo;仁&rdo;的修养而安然处之。

换句话说，得意的时候，要依仗仁而成功，失败了，也要依靠&ldo;仁&rdo;而安稳。

兼收并蓄见仁心

因此他说明达到仁的修养：

子曰：我未见好仁者，恶不仁者。

好仁者，无以尚之，恶不仁者，其

为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足

者，盖有之矣，我未之见也!

他说我没有看过一个真正喜欢仁的人，讨厌那个不仁的人，看不起那个不仁的人。

拿我们现在的观念来看，他是说我没有看到一个真正爱好道德的人，讨厌一个不道德的人。

为什么呢?一个爱好&ldo;仁&rdo;道而有道德的人，当然他的修养几乎无人可以比拟，实在很难得;可是，他如果讨厌不仁的人，看不起不仁的人，那么他还不能说是个仁者。

但有些人的看法，就不一样了，宋儒的解释，认为爱好道德的人，讨厌、看不起不道德的人，就是仁的境界。

这样一来，宋代以后的儒家，意见纷争，越来越多。

我们看《论语》的原文，并不是这样解释。

因为接着下面就说：&ldo;不使不仁者加乎其身&rdo;，意思是说，一个仁者，看到一个不仁者，应该是同情他、怜悯他，想办法怎样把他改变过来，这是真正仁者的用心。

我们讲道德，别人不讲道德，我们就非常讨厌他，那么我们是同样以&ldo;不仁&rdo;的心理对付人家，我们这个仁还是不究竟。

所以孔子说：&ldo;不使不仁者加乎其身。

&rdo;这是孔子讲的忠恕之道，推己及人的写照。

我觉得冷了，想到别人也怕冷，要别人快去加衣服;想到自己，就联想到别人。

假如我自己仁，看到别人不仁就讨厌，那我也是不仁。

下面跟着是讲&ldo;仁&rdo;的用：&ldo;有能一日用其力于仁矣乎?&rdo;这是他假设的话。

他是说，仁是很难的修养，人本来有爱人之心。

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