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第54章（第1页）

&ldo;后人因为不知道&lso;达到至善&rso;的关键在于我们自己的心，而是用自己掺杂私欲的智慧从外面去揣摩测度，以为天下的万事万物各有自己的道理，因此掩盖了评判是非的标准，使&lso;心为统帅&rso;的简单道理变得支离破碎、四分五裂。

人们的私欲泛滥而公正的天理灭亡，明德亲民的学养由此在世界上变得混乱不堪。

&ldo;古来就有想使明德昭明于天下的人，然而因为他们不知道止于至善，所以使得自己夹杂私欲的心过于膨胀、拔高，所以最后流于虚妄和空寂，而对齐家、治国、平天下的真实内容无所帮助，佛家和道家两种流派就是这样的。

&ldo;古来就有希望亲民的人，然而由于他们不知道止于至善，而使自己的私心陷于卑微的琐事中，因此将精力消耗在玩弄权谋智术上，从而没有了真诚的仁爱恻隐之心。

春秋五霸这些功利之徒就是这样的。

&ldo;这都是由于不知道止于至善的过失啊。

所以止于至善对于明德和亲民来说，就像规矩画方圆一样，就像尺度量长短一样，就像权衡称轻重一样。

所以说方圆如果不止于规矩，就失去了准则；如果长短不止于尺度，丈量就会出错，如果轻重不止于权衡，重量就不准确。

而明明德、亲民不止于至善，其基础就不复存在。

所以用止于至善来亲民，并使其明德更加光明，这就是所说的大人的学养。

&rdo;

止于至善，说的就是按良知的指引做事。

弟子问：&ldo;&lso;知道要止于至善的道理，然后自己的志向才得以确定；志向确定，然后身心才能安静；身心安静，然后才能安于目前的处境；安于目前的处境，然后才能虑事精详；虑事精详，然后才能得到至善的境界。

&rso;这是什么意思呢？&rdo;

王阳明回答：&ldo;人们只是不知道&lso;至善&rso;就在自己心中，所以总是向外界寻求；以为万事万物都有自己的定理，从而在万事万物中去寻求&lso;至善&rso;。

所以使得求取至善的方式、方法变得支离决裂、错杂纷纭，而不知道求取至善有一个确定的方向。

&ldo;如果你知道至善就在自己心中，而不用向外面去寻求，这样意志就有了确定的方向，从而就没有支离决裂、错杂纷纭的弊病了。

没有支离决裂、错杂纷纭的困扰，那么心就不会妄动而能处于安静。

心不妄动而能安静，那么在日常生活中，就能从容不迫、闲暇安适，从而安于目前的处境。

能够安于目前的处境，那么只要有一个念头产生，只要有对某事的感受出现，它是属于至善的呢，还是非至善呢？我心中的良知自然会以详细审视的本能对它进行精细的观察，因而能够达到虑事精详。

能够虑事精详，那么他的分辨就没有不精确的，他的处事就没有不恰当的，从而至善就能够得到了。

&rdo;

只有让自己的良知正常工作，那就能做到定、静、安、虑、得。

由此可知，良知并不仅是一种美德，还能助你做成一切事。

弟子问：&ldo;任何事物都有本末主次，从前的理学家把彰显德性当作根本，把教导民众重新做人当作末梢，这两者是从内心修养和外部用功的相互对应的两个部分。

事情有开始和结束。

从前的理学家把知道止于至善作为开始，把行为达到至善作为结束，这也是一件事情的首尾相顾、因果相承。

像您这种把&lso;新民&rso;作为&lso;亲民&rso;的说法，是否跟儒家学者有关本末终始的说法有些不一致呢？&rdo;

王阳明回答：&ldo;有关事情开始与结束的说法，大致上是这样的。

说显明德性为本，亲爱人民为末，这种说法也不是不可以。

但是不应当将本末分成两种事物。

树的根干称为本，树的枝梢称为末，它们只是一个物，因此才称为本与末。

如果说是两种物，那么既然是截然分开的两种物，又怎么能说是相互关联的本和末呢？如果明白彰显光明的德性是为了亲爱民众，而亲爱民众才能彰显光明的德性，那么彰显德性和亲爱民众怎么能截然分开为两件事呢？理学家的说法，是因为不明白明德与亲民本来是一件事，反而认为是两件事，因此虽然知道根本和末梢应当是一体的，却也不得不把它们区分为两种事物了。

&rdo;

朱熹解释《大学》，认为是&ldo;新民&rdo;，而不是&ldo;亲民&rdo;，王阳明认为是&ldo;亲民&rdo;，再次阐释&ldo;知行合一&rdo;。

弟子问：&ldo;从&lso;古代想使天下人都能发扬自己本身具有的光明德性的人&rso;，直到&lso;首先要修正本身的行为&rso;，按照先生您&lso;明德亲民&rso;的说法去贯通，也能得到正确、圆满的理解。

现在我斗胆请教您，从&lso;要想修正本身的行为&rso;，直到&lso;增进自己的知识，在于能够析物穷理&rso;，在这些修为的用功次第上又该如何具体地下功夫呢？&rdo;

王阳明回答：&ldo;此处正是在详细说明明德、亲民、止于至善的功夫。

人们所说的身体、心灵、意念、知觉、事物，就是修身用功的条理之所在，虽然它们各有自己的内涵，而实际上说的只是一种东西。

而格物、致知、诚意、正心、修身，就是在现实中运用条理的功夫，虽然它们各有自己的名称，而实际上说的只是一件事情。

什么叫作身心的形体呢？这是指身心起作用的功能而说的。

什么叫作身心的灵明呢？这是指身心能做主宰的作用而说的。

什么叫作修身呢？这里指的是要为善去恶的行为。

我们的身体能自动地去为善去恶吗？必然是起主宰作用的灵明想要为善去恶，然后起具体作用的形体才能够为善去恶。

所以希望修身的人，必须首先要摆正他的心。

然而心的本体就是性，性天生都是善的，因此心的本体本来没有不正的。

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