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第53章（第1页）

《大学》是论述士大夫通过广泛学习，获取可以用来从政做官的学识和本领的一篇文章。

学习的目的就是为治理国家，并显示自己光明的品德。

古典儒家和朱熹认为，&ldo;大人&rdo;就是获得治理国家能力和光明自己品德的人。

王阳明的回答是：&ldo;所谓&lso;大人&rso;，就是以天地万物为一体的那种人。

他们把天下人看成是一家人，把所有中国人看作一个人。

倘若有人按照形体来区分你和我，这类人就是与&lso;大人&rso;相对的&lso;小人&rso;。

&lso;大人&rso;能够把天地万物当作一个整体，并非是他们有意这样认为的，实在是他们心中的仁德本来就是这样，这种仁德跟天地万物是一个整体。

&ldo;实际上，不仅仅是&lso;大人&rso;会如此，就是&lso;小人&rso;的心也是这样的，问题就在于，他们自己把自己当作&lso;小人&rso;罢了。

为什么这样说呢？任何一个人看到一个小孩儿要掉进井里时，必会自然而然地生起害怕和同情之心，这说明，他的仁德跟孩子是一体的。

&ldo;或许有人会说，哎哟，那孩子是人类，所以才有害怕和同情的心。

可是当一个人看到飞禽和走兽发出悲哀的鸣叫或因恐惧而颤抖时，也肯定会产生不忍心听闻或观赏的心情。

飞禽走兽不是人类，他仍有这样的心情，这说明他的仁德跟飞禽和走兽是一体的。

&ldo;或许有人又疑问：飞禽和走兽是有灵性的动物，如果他看到花草和树木被践踏和折断时呢？我确信，他也必然会产生怜悯、体恤的心情，这就是说他的仁德跟花草树木是一体的。

&ldo;又有人说，花草树木是有生机的植物，如果当他看到砖瓦石板被摔坏或砸碎时呢？我仍然确信，他也肯定会产生惋惜的心情，这就足以说明他的仁德跟砖瓦石板也是一体的。

这就是万物一体的那种性德，即使在&lso;小人&rso;的心中，这种性德也是存在的。

&ldo;那么，这种性德是怎么来的呢？这个问题无需证明，它与生俱来，自然光明而不暗昧，所以被称作&lso;明德&rso;。

只不过&lso;小人&rso;的心已经被分隔而变得狭隘、卑陋了，然而他那万物一体的仁德还能像这样正常显露的时候，是他的心处于没有被欲望所驱使、没有被私利所蒙蔽的时候。

&ldo;待到他的心被欲望所驱使、被私利所蒙蔽、利害产生了冲突、愤怒溢于言表时，他就会损物害人、无所不用其极，甚至连自己的亲人也会残害。

在这种时候，他那内心本具的万物一体仁德就彻底被遮蔽了。

所以说在没有私欲障蔽的时候，虽然是&lso;小人&rso;的心，它那万物一体的仁德跟&lso;大人&rso;也是一样的；一旦有了私欲的障蔽，虽然是&lso;大人&rso;的心，也会像&lso;小人&rso;之心那样被分隔而变得狭隘、卑陋。

所以说致力于&lso;大人&rso;学养的人，也只是做祛除私欲的障蔽、彰显光明的德性、恢复那天地万物一体的本然仁德功夫而已。

根本不必在本体的外面去增加或减少任何东西。

&rdo;

这段话的意思是，人人都有良知，与生俱来，不必外求。

一个有良知的人不会去杀戮同类，也不会去残害飞禽走兽，更不会践踏草木瓦石，因为有良知的人能把天地万物都当成自己的一部分。

而那些杀戮同类、残害飞禽走兽、践踏草木瓦石的人不是没有良知，而是良知被遮蔽了。

所以说&ldo;光明自己的良知&rdo;（明明德）很重要。

弟子接着又问：&ldo;&lso;明明德&rso;确实很重要，可是为什么又强调&lso;亲民&rso;呢？&rdo;

王阳明的回答是：&ldo;&lso;明明德&rso;是要倡立天地万物一体的本体；亲民（关怀爱护民众）是天地万物一体原则的自然运用。

所以，明明德必然要体现在亲爱民众上，而只有亲民才能彰显出光明的德性（明明德）。

所以爱我自己父亲的同时也兼爱他人的父亲，以及天下所有人的父亲。

做到这一点后，我心中的仁德才能真实地同我父亲、别人的父亲以及天下所有人的父亲成为一体。

真实地成为一体后，孝敬父母（孝）的光明德性才开始彰显出来。

爱我的兄弟，也爱别人的兄弟，以及天下所有人的兄弟，做到这一点后，我心中的仁德才能真实地同我兄弟、他兄弟以及天下所有人的兄弟成为一体。

真实地成为一体后，尊兄爱弟（悌）的光明德性才开始彰显出来。

&ldo;对于君臣、夫妇、朋友，以至于山川鬼神、鸟兽草木也是一样，真实地爱他们的，以此来达到我的万物一体的仁德，然后我的光明德性就没有不显明的了，这样才真正与天地万物合为一体。

这就是《大学》所说的使光明的德性在普天之下彰显出来，也就是《大学》进一步所说的家庭和睦、国家安定和天下太平，也就是《中庸》所说的充分发挥人类和万物的本性（尽性）。

&rdo;

这段话的意思是，良知的有无不是你说有就有，必须要知行合一，要到事上磨炼，要致良知。

也就是说，要光明你的良知（明明德），必须到在万事万物上（亲民）。

不然的话，那就成了禅宗，只说不做。

弟子问：&ldo;既然如此，做到&lso;止于至善&rso;为什么又那么重要呢？&rdo;

王阳明回答：&ldo;所谓&lso;至善&rso;，是&lso;明德&rso;&lso;亲民&rso;的终极法则。

&lso;至善&rso;的显现，表现在立刻能肯定对的、否定错的。

凡轻重厚薄，都能根据当时的感觉而展现出来，它富于变化却没有固定的形式，然而它是人的规矩与物的法度的终极裁断，其中不容许有些微的设计筹划、增益减损存在。

其中若稍微有一点设计筹划、增益减损，那就是出于私心的意念和可笑的智慧，而并不是真正意义上的&lso;至善&rso;。

只有将慎独（自己独处时也非常谨慎，时刻检点自己的言行）做到精益求精、一以贯之境界的人才能达到如此境界。

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