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第31章（第1页）

就根据这个标准，我把这四年的回忆依照时间顺序写在下面。

一九四六年

这一年一大半是在旅途中度过，一直到年末，才算是得到了安定。

但是，在车船倥偬中，竟然写了一些文章，殊出我意料。

但是，按照我在上面给&ot;学术&ot;下的定义，真正够格的只有两篇。

1?《一个故事的演变》

这个故事流传的时间极长，地域极广。

小学教科书里面都用它来作教材。

后来我在《梅磵诗话》里又读到了引用东坡诗注的一段话，讲的也是这个故事。

《诗话》引刘后村的诗：&ot;辛苦谋身无瓮算，殷勤娱耳有瓶声。

&ot;&ot;瓮算&ot;指的就是这个故事。

江盈的《雪涛小说》中也有这个故事，内容大同而小异。

印度《嘉言集》和《五卷书》中也找到了同样的故事，内容请参阅我的原作，这里不赘述。

我只想指出一点，中国的那两部书就是我在哥廷根读到的。

当时万没有想到，后来竟派上了用场。

2?《梵文（五卷书）--一部征服了世界的寓言童话集》

这一篇文章是根据德国&ot;比较文学史&ot;的创立者th?benfey的关于《五卷书》的一篇长文介绍的。

严格说起来，它不能算是一篇学术论文。

但是，后来兴起的比较文学中的影响研究，我认为，创始人不是别人，而正是benfey。

所以我把它列在这里。

一九四七年

这一年文章的数量不算少，符合学术条件的有以下几篇。

第51节：回到祖国（4）

1?《一个流传欧亚的笑话》

这也属于比较文学史的范围。

比较文学史与民间文学有密切的联系，二者简直可以成为一体。

《五卷书》里面的故事，我认为，基本上都属于民间文学。

普通老百姓创造故事的能力是无与伦比的。

这个笑话是我在德国听到的。

内容极简单：一个白人与一个黑人同住旅舍中的一间屋内。

夜里，黑人把白人的脸用墨涂黑，偷了他的东西，溜之大吉。

白人醒来，看到自己的东西都已不见，照了照镜子，惊诧地说道：&ot;原来黑人在这里，可我到哪里去了呢?&ot;在哥廷根汉学研究所翻阅杂书时，读到《续说郛》中收的刘元卿的《应谐录》，发现里面有几乎完全相同的笑话，只不过把黑人换成和尚而已。

2?《木师与画师的故事》

这同样属于比较文学史的范围，是中印两国的民间故事流传的一个例证。

3?《从比较文学的观点上看寓言和童话》

这仍然属于比较文学史的范围。

我径直称之为&ot;比较文学&ot;，由此可见我当时对&ot;比较文学史&ot;和&ot;比较文学&ot;的看法。

在这篇文章里，我介绍了几个跨越国界、流传时间又极长的故事。

第一个就是著名的&ot;曹冲称象&ot;的故事。

它堂而皇之地见诸中国的正史《三国志&iddot;魏志》中，它的真实性由此得到了加强。

实则同样内容只换了人名的故事，却见于汉译《大藏经》中。

我介绍的第二个故事是狼与鹤的故事。

这个故事见于古希腊的《伊索寓言》中。

印度也有，见于巴利文《本生经》及其他不少的佛典中。

关于称象的故事，日本也有，有名的&ot;一休传说&ot;中就有这个故事（请参阅陈寅恪先生的《三国志曹冲华陀传与佛教故事》）。

在这篇文章里，我讨论寓言和童话起源的问题。

这个问题在许多书中和论文中都曾谈到过。

从理论上来讲，不外是一元产生论和多元产生论。

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