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第69章（第1页）

第114节：回到祖国（67）

下面我介绍了郑敏教授的一篇文章《诗歌与科学：世纪末重读雪莱〈诗辨〉的震动与困惑》。

文章介绍了英国浪漫诗人雪莱对工业发展恶果的预言。

诗人真不愧是预言家，在西方工业正蓬勃发展的时候，诗人却预言到它将来的恶果。

到了今天，预言已经变成了现实，郑敏教授&ot;震动&ot;，我们也&ot;震动&ot;。

诗人对这些工业弊端或灾害开出的药方是诗与想象力，再加上一个爱。

对这个药方，我不发表意见。

我也有我自己的药方是：正确处理好人与大自然的关系，宣传&ot;天人合一&ot;（我的新解）的思想，西方要向东方学习。

我又讲了东西方有两种不同的思维方式。

郑教授文章中讲到，西方新兴解构主义吸收了一些东方思想，比如&ot;道&ot;等等。

在这篇文章的最后，我补充了一点中国少数民族关于&ot;天人合一&ot;的思想，说明在中国范围内有这种思想的不限于汉人。

6?《〈清代海外竹枝词〉序》

&ot;竹枝词&ot;是一类文学作品的总名，其产生地我觉得可能是四川东部巴渝一带地区。

最初流行于民间，后来为文人学士所采用。

内容和形式都生动活泼，给人一种新鲜感觉。

它可能与带有点浪漫主义色彩的《楚辞》有一些联系，与北方的《诗经》颇异其趣。

所谓&ot;海外竹枝词&ot;是指中国诗人用竹枝词的体裁和情趣歌咏在外国所见所闻的事物的。

我写有关中印关系的文章时，就曾引用过清尤侗的《外国竹枝词》。

7?《〈孟加拉国政治与经济〉序》

孟加拉，明初几部记载南洋或&ot;西洋&ot;情况的书中译为&ot;榜葛剌&ot;，是当时南亚次大陆文化最昌明、经济最繁荣的地区，同中国往来最频繁，交流成果最丰富。

一直到近现代，孟加拉国以及印度的西孟加拉邦，仍然是人文荟萃之地。

孟加拉国建国后，同中国的关系一向友好，是我们的友好邻邦。

8?《漫谈文学作品的阶级性、时代性和民族性》

这是一篇颇短的文章，然而却提出了一个过去不大有人敢明目张胆地提出来的问题。

我从诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》和韩愈的《祭十二郎文》三篇古文出发，谈到了文学的阶级性、时代性和民族性。

这些性质都是不能否定的。

可为什么这三篇文章，还有其他许多篇文章，以及李杜的诗，一直到今天还为广大读者所爱读而且读后受到感动呢?这证明，在那&ot;三性&ot;之上还巍然高踞着一个人性。

9?《〈文学语言概论〉序》

所谓&ot;文学语言&ot;，不出两途：一曰修辞，一曰风格，后者尤难于前者。

古代以及现代散文大家，大都有自己鲜明的风格。

在眼前的散文文坛，我认为，可以分为两派：一曰搔首弄姿派，一曰松松散散派。

前者刻意雕琢，后者故意或非故意松垮，我皆难以接受。

10?《〈东方文学史〉序》

这一部《东方文学史》长达一百二十万言，在中国是空前的一部，在世界上也是少有的。

我的这一篇序，比起我在一九八六年为《简明东方文学史》写的那一篇颇长的&ot;绪论&ot;来，对东方文学有了不少新的看法;但是，同我最近一些年来所写的谈东、西文化的同和异的文章相比，则没有什么新东西。

我在这里讲的仍然是东西方思维模式不同。

我宣扬的仍然是东方的&ot;天人合一&ot;的思想。

11?《〈关于&ot;天人合一&ot;思想的再思考〉的一点补充》

写完了《关于&ot;天人合一&ot;思想的再思考》一文后，接到韩国东国大学吴亨根教授的信，信中说：《大乘起信论》中的&ot;色心一如&ot;的思想，还有僧肇的&ot;天地与我同根，万物与我一体&ot;，这都是东洋思想的最极致。

我把吴教授的意思补充上去。

12?《在郑和研究国际会议开幕式上的致词》

郑和，在中国和世界历史上都是一个伟大人物。

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