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第53章（第1页）

四、我的看法，几点结论上面我简略地叙述了提婆达多同释迦牟尼的矛盾与冲突。

最后提一提我的看法。

我的总看法是：这不是两个人之间的恩怨，而是一场剧烈的&ot;两条路线的斗争&ot;。

（一）公元前六世纪北印度思想界的情况。

我们首先要把眼光放远，不要只看到佛教内部，而要环视当时整个北印度意识形态领域内的矛盾与斗争。

笼统说起来，当时的北印度，有点像差不多同时代的中国春秋和战国时代：百家争鸣，思想活跃。

大体言之，可以分为东西两大思想体系：西方婆罗门思想体系，东方沙门思想体系。

前者以外来的雅利安人为基础，崇信吠陀天启，坚持种姓制度，婆罗门至上，提倡祭祀，信仰多神中的一神，哲学思想主张梵我一如（天人合一），没有悲观思想，不主张苦行，基本上是入世的。

后者看重苦行，从某种意义上来看，是无神论的，否定自我，主张非暴力（ahi

&iddot;sā），相信轮回业报。

在一些重要的问题上，二者是根本对立的。

第87节：回到祖国（40）

（二）沙门思想体系内部的情况。

佛教、耆那教都属于新兴的沙门体系，这个体系内部的、最激烈的矛盾是正统佛徒与外道六师的矛盾。

佛典中许多地方都能找到攻击谩骂六师的十分恶毒的言辞。

（三）佛教内部的情况。

佛教原始时期的情况，也有矛盾与冲突，最突出的就是我在本文中所讲到的提婆达多与释迦牟尼的矛盾。

对于这个矛盾的真相的说法，佛典中可谓既众说纷纭，又破绽百出，这一点我在上面已经谈过。

真相究竟如何呢?我们应该公允地实事求是地加以分析。

1?提婆达多五法的分析。

我在上面已经详细地叙述了提婆达多所立的&ot;五法&ot;，在这里不再列举。

在五法中，有二法值得注意：一个是苦行，一个是不食肉。

苦行并没有明确规定，一些规定实际上与苦行是相通的。

不吃肉则是明确规定的。

在印度宗教史上、在印度佛教史上，这两个问题都是重要的问题;而偏偏在这两个问题上，提婆达多是同释迦牟尼对着干的。

2?提婆达多思想的分析，苦行和吃肉属于律的范围。

提婆达多与释迦牟尼的根本对立，不仅表现在律的方面，而更重要的是表现在教义方面。

关于这方面，我在上面已经谈了一些。

我在这里只着重举出一点，提婆达多主张：&ot;但有此生，更无后世。

&ot;提婆达多的好友，&ot;外道六师&ot;之一的晡剌拿，就是这样主张的。

六师中另外一位名叫末加梨拘舍梨的&ot;外道&ot;也主张：&ot;无善恶报，无有今世，亦无后世。

&ot;可见他们之间&ot;心有灵犀一点通&ot;。

我们现在可以用一张现成的标签贴在他们身上：唯物主义者。

所有这些问题都是复杂的问题，详细分析请参阅我的原文。

3?两条路线的根本对立。

如果画龙点睛的话，&ot;两条路线的斗争&ot;是现成的说法。

这个斗争，大概在释迦牟尼在世时确实发生过，以后为佛祖本人以及他的徒子徒孙们镇压了下去。

但未能根本消灭，遂形成了佛教（或甚至不能称为&ot;佛教&ot;）的一股潜流，一千多年以后，此流还在潺潺地流动。

如果真正写佛教史，不能忽视这一股潜流。

中间还有一段有趣的插曲。

梁僧祐《释迦谱&iddot;释迦从弟调达出家缘记》卷十说：提婆达多（调达）由于害佛，入了地狱，受大苦难，便发悔心，说了声：&ot;南无佛。

&ot;如来佛便说，他将来会成为辟支佛。

在宗教斗争史上，不乏这种例子。

印度教兴起以后，也把佛祖释迦牟尼请入自己的神殿，给他在印度教众神中安排了一个座位。

最后，我还要着重说一句：以后研究佛教史的学者，必须正视佛教开创时期这一场相当激烈的&ot;两条路线的斗争&ot;。

4?我的结论。

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