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27 第27集（第1页）

《天台教观纲宗》全本免费阅读[630kan]

第六、究竟即佛

诸位法师慈悲!陈会长慈悲！

诸位菩萨！

阿弥陀佛！

请大家打开讲义第四十三页。

我们讲到第六、究竟即佛。

这一科是讲到通教的最后一个修行位次。

藏通两教的基本教义，都是建立二谛的思想。

藏教的二谛是实有二谛，通教的二谛是幻有空二谛。

这两个有什么差别呢？我们简单地说明一下。

佛法在解读人生时，它首先把人生切成两块：一个是属于生命的现象，我们叫作世俗谛。

另外一个是属于生命的本体，叫作真谛。

我们凡夫众生——在三界里面的生命，我们这一念心，习惯在生命现象的世俗谛活动。

这样的活动会出什么问题呢？因为我们本来就有问题，不是外境有问题，是我们自己的心有一种颠倒想。

就是我们在过去的生命经验当中，累积很多错误的影像，这种影像绝大部分都是美好的回忆。

曾经是你过去美好的回忆，到了今天变成一种错误的颠倒妄想。

所以我们用过去的影像来解读人生，在整个有相的色受想行识活动时，对人生产生了四种错误的解读，叫作常、乐、我、净。

我们一直认为生命是恒常的、是快乐的、是可以主宰的、是清净的，然后我们就在生命的有相因缘开始去攀缘、去爱取、去主宰，然后就启动了无量无边的业力，然后就堕入无穷无尽的轮回当中。

每一个人都差不了多少，只是有些人可能善业强，人生活得快乐一点；有些人罪业重，活得痛苦一点，就这么一点差别，但是大方向——满身的业力、无穷的生死轮回，是每一个有情众生都差不多的，一直要等到佛陀出世。

佛陀出世以后，看到众生对于生命现象这种因缘果报——它本来就是一时的现象而已——如此地攀缘执着，佛陀只好先讲实有二谛。

因为我们喜欢攀缘相状，佛陀也只能够从相上先对治。

实有二谛就是说，你在哪里跌倒，就在那边站起来。

所以藏教法，它就是冲着凡夫来的。

你在相上，你认为是快乐的，佛陀说是痛苦的；你在色身，你认为色身是清净美妙的，佛陀说色身是不净的。

所以不净、苦、无常、无我，就是冲着凡夫在有相因缘的攀缘产生的颠倒来对治的。

因此刚开始，佛陀并没有否定现象的存在，因为一否定它，凡夫没办法接受。

因为我的心一天到晚在有相的身心世界活动，一开始让我空掉，凡夫没有下手处。

所以佛陀就为实施权，就告诉你，我们喜欢相状的东西，没事，藏教就在相上活动，你也在相上活动，但是你要起不同的思惟：以不净对治净颠倒，乃至于以“无我”

对治“我颠倒”

。

这就是藏教的教法，它是从一个凡夫的角度，来帮助我们从有相的因缘解脱出来。

所以藏教的法，并没有一开始否定有为的现象，它只是说有为的现象是无常的。

从无常就引生了痛苦，因为这个相状，这个活动，你没有安全感，你不安稳，你不知道明天会发生什么事，更不知道你来生要去哪里。

所以从无常、苦产生了一种无我，你不能主导人生。

你自己都不能主导你自己，你怎么可能去主导别人？不可能！

所以整个藏教的思考，就是从凡夫的有相因缘当中，产生一种相反的思考，就是对治，这就是实有二谛。

佛陀先承认这个相状是有的，但是你要从相状出离，它是讲出离。

所以佛陀一开始先把姿势放得很低，就把他当作跟我们凡夫一样的情况，来面对人生有相的境界，这是佛陀讲的藏教法。

你慢慢地对相状的执着轻薄了，佛陀讲更深的道理，讲幻有空二谛。

幻有空二谛的二谛思想在于——“诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。”

前面的藏教是直接从世俗谛去对治，从世俗谛里面出离，把它拉到真谛。

而通教的思想它不从世俗谛，是直接契入真谛，它把相状拨开来，认为相状本来就没有，无生。

无生的概念，主要是建立在“诸法不自生”

。

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