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17 第17集（第1页）

《天台教观纲宗》最快更新[630kan]

戊二、化法四教。

分二：初、总明设教之意。

二、别明四教之相。

诸位法师慈悲！

陈会长慈悲！

诸位菩萨！

阿弥陀佛！

请大家打开讲义第二十八页，我们讲到戊二的化法四教。

前面的内容主要讲到天台宗的五时判教，就是说明佛陀出世以后，他施设教法的始终，佛陀一开始怎么为实施权，到最后怎么开权显实。

所以佛陀的教法当中，往往都是权法中有实法，实法中有权法，权实不二。

在前面我们建立了一个一佛乘的教法基础。

以下的化法四教就正式说明，站在一佛乘的角度，怎么来修习观照。

就是说，当我们在三界得一个果报时，应该用什么样的心态来面对这个果报，才是一个最圆满的态度。

在天台宗的化法四教，藏通别圆四教当中，实际的操作，我们可以分成两块来说明，就是所谓的圆融不碍行布，行布不碍圆融。

天台宗分成两部分来观察人生：第一个，就是罪业这一块；第二个，就是心性这一块。

天台宗在面对我们凡夫的罪业时，它是行布的，次第分明的，你应该第一步怎么做，第二步怎么做，第三步怎么做，它是一个非常清楚的差别相貌。

但是我们面对内在的本来清净、本来具足的一念心性——所谓的清净心菩提愿时，那是平等不二，没有差别的。

你的清净心菩提愿跟我的清净心菩提愿本质上是一样的，虽然它的势力有强弱的不同，但是本质是一样。

就好像月亮，初一的月亮跟十五的月亮，本质上一样，只是说十五的月亮比较圆满，如此而已。

所以它在操作时，圆融当中要去创造行布，行布当中也要观照圆融。

我们举一个例子。

比方说我们受菩萨戒。

受菩萨戒第一个要先成就戒体。

就是说，到了戒坛时，你要缘十法界有情无情发下三种誓愿：誓断一切恶；誓修一切善；誓度一切众生。

你必须要创造一个佛陀的愿力，以佛心为己心，以佛智为己智。

就是说，佛陀心中他的希望是什么，佛陀当然是断除一切恶，修一切善，度一切众生，你必须以这样的一个圆融体性来安住，这个就是圆融体性。

但是，你在这个戒体当中实际付诸行动时，那每个人有差别了。

比如修六度，有些人重布施，有些人重持戒，有些人重忍辱，各有各的差别。

所以在整个操作当中，我们因为一念的清净菩提愿而发起了广大的妙行，最后整个行布当中又加强你的菩提愿，就产生一种善的循环，圆融带动了行布，行布又开显了圆融的功德。

也就是说，当我们面对心性时，是理想化的。

诸位！

你面对心性时，先不要管你业障深重这件事情，要站在佛陀的角度来思考你的心性，你的心性跟佛陀是没差别的，这样你才可以成佛。

但是，当你面对业障时，你要务实，要诚实地面对自己在无量生命当中累积的烦恼跟罪业，面对因缘时要务实化。

所以在整个藏通别圆四教当中，它有理想的理观的一面，也有务实的一面。

当我们回光返照一念心性时，我们进入了一种生命的理想状态——心、佛、众生三无差别，对自己是肯定的。

当我们依体起用面对我们五蕴身心时，我们观察自己有如梦如幻的罪业，是一个标准的业障凡夫，我们有很多事情要做。

所以，到了讲藏通别圆四教时，它每一个法门都是圆融中有行布，行布中有圆融。

所以你整个修行当中，理想化的心性跟务实化的业果要同时面对，这样就构成整个天台一佛乘的观法，而这样的观法是让你能够快速成佛的方法。

就是说，你一方面能够安住在现实的圆满心性，一方面同时能够务实地面对你的业力，这样就构成了在你的生命当中，你的进步会比一般人快，你修一天，别人要修一劫。

理想化带动务实化，务实化又加强理想化。

你能够把这个圆融跟行布之间的相互作用搞清楚了，那你就有资格来学习化法四教。

己一、总明设教之意

我们来看讲义，这当中分成两科：一、总明设教之意，二、别明四教之相。

首先我们说明，佛陀为什么要施设藏通别圆四教呢？它的实际含意是什么？我们把它念一遍。

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