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14 第14集（第1页）

《天台教观纲宗》最快更新[630kan]

请大家打开讲义第二十五页。

我们看庚二、部中用教。

这个部，专门指一部经典叫作部。

在同一部经典当中，佛陀可能会用不同的教义来诠释，这个叫作部中用教。

就是说，部指的是这部经原则性的主要思想，但是佛陀在诠释这个思想时，有时直接用顿的讲，有时是先讲权法，再转到实法。

就是说，在开显一部经典时，佛陀的教义，他的教下是有差别的。

我们把它念一遍：

顿教部——止用圆别二种化法。

渐教部——具用四种化法。

显露不定——既遍四时，亦还用四种化法。

秘密不定——亦遍四时，亦还用四种化法。

顿教部是指华严时。

我们把佛陀的经典分成顿教部、渐教部、摄渐归顿这三种。

顿教部就是直说大法，佛陀没有太多的善巧方便。

因为佛陀认为，你今天受持《华严经》，表示有两种情况：第一个，你烦恼轻薄，虽然还没有离开生死业缘，但是对生死业缘的攀缘心比一般人相对淡薄了；第二个，你善根深厚，讲到一念心性时马上就能够直下承当。

人家说你这个乞丐是大富长者的儿子，你马上就承认：是的，我就是大富长者的儿子。

你就能够从大富长者的儿子的角度来面对你的因缘；从本体生命的角度，站在一种超越生命的角度，来面对生命；站在佛性的角度来面对生死业缘。

所以顿教部它摄受的是两种人：烦恼轻薄、大乘善根深厚。

所以佛陀就只用两种教法——别教跟圆教，佛陀没有讲阿含，没有讲藏、通两教，因为藏、通两教的空法都是在调伏烦恼。

所以到了华严会上，佛陀直接开显自性的功德，这是第一个。

最复杂的就是渐教部了，藏、通、别、圆四教都有。

佛陀有时候站在凡夫的角度来探讨生命，说你的生命是一个生灭的因缘，你是充满了感觉跟妄想；有时候佛陀又说，你的生命是非常可贵的，因为你有一个众生本具、诸佛所证的一念心性，你的家是美好的。

所以佛陀在讲渐教部时，口气就多元化了，有时候是诃责你，有时候是鼓励你，因为藏、通、别、圆四教都有。

那么显露不定的重点在不定，就是不定教。

佛陀有时候对这个人讲顿，对那个人讲渐，就是公开的传授叫显露不定。

秘密不定，它的重点在秘密，佛陀是私下的，同一部经典佛陀让某些人听到是顿，某些人听到是渐。

从这个部中用教，我们就可以知道，其实佛陀说法是很善巧的。

所以这个地方我们学经典的人一定要注意，要彼此互相包容，互相尊重，因为真的是众生随类各得解。

比方说，西藏有一位上师曾经举一个例子。

他说，有一天，无着菩萨遇到了龙树菩萨，两个人就互相指责。

无着菩萨说，你龙树菩萨的《中观论》偏空，你一天到晚讲缘起性空，《金刚经》很少讲到性空缘起，《般若心经》说无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，都是在否定。

龙树菩萨说，你这个唯识的学者着有，安立了依他起性。

这时两个人就争起来了。

最后释迦牟尼佛来了，佛陀说，你们两个说的通通对。

因为唯识学讲依他起性，它也没有说，依他起是实有自性。

什么叫依他起自性？就是依托众缘和合所现的体性。

既然是依他起自性，当然就是依托众缘，因缘变化它的相貌就变化，它也没有说有一个常住不变的体性。

中观讲缘起性空，它也没有否定性空缘起，它只是偏重在空性这一块。

唯识学偏重在有这一块，它建立阿赖耶识刹那刹那受熏，不思议熏，不思议变。

你栽培什么善根，来生这个善根的功能就增长；你造了什么恶法，这恶的习性就增长。

这是依他起性，受熏嘛。

所谓的依他起性，是可以改变的，你可以修无分别智破除你的名言，断相续心，你的恶法的功能就消失了，就沉淀了。

所以说，佛陀说法是一种善巧，重点是众生随类各得解。

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