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2 第2集（第1页）

《天台教观纲宗》最快更新[630kan]

甲一、法脉传承

讲义第三页。

这一科讲到天台宗的法脉师承。

对整个天台教观的建立影响最为深远的，主要有三位祖师：

第一位是北齐的慧文禅师。

他建立了一心三观，奠立了整个天台教观根本的核心思想，就是我们应该怎样用中道的角度，不偏空也不偏有地看待人生。

人生充满了喜怒哀乐，但是怎么看待它最圆满，就是我们用什么角度来面对人生，对来生是最有利益、最能够创造佛陀功德的，简单讲就是一心三观。

所以这种思想建立了整个天台修证的核心观法。

慧文禅师一心三观的水平，后世天台家给他的判教，认为他所成就的是圆教的分证位，就是破无明证法身，他是法身菩萨。

第二位就是南岳的慧思禅师。

他把一心三观跟《法华经》的思想结合起来，成就了法华三昧。

他的观法的判教，是圆教的相似位，就是六根清净位，了分段生死。

这两位祖师在天台教观的贡献，偏重在观的部分，观多教少。

这个有缺点，因为观法强，没办法流通后世。

在同一个时代，可以口授这个道法是怎么修来的，但是几百年后，后世根本没办法修这个道法。

也就是说没办法设立一个阶梯，让人家stepbystep（一步一步）上去，没办法有次第地走上去。

天台宗的整个教观，是先有观法再有教法。

前两位祖师在观法的发挥，从一心三观到法华三昧已经圆满了。

接着整个教法弘传的责任，就落到了三祖智者大师的肩上。

智者大师也不负众望，把前面两位祖师的观法再结合他的判教，整理出一套完整的天台教观的体系，让后世的人即便没有生长在佛时代，没有在善知识的时代，只要透过文字的学习也能够知道：这条路该怎么走。

所以教法的好处在于它能够渊源流长。

心中有道法，只有自受用，但是有没有办法把道法转成文字的形态，让后世的人跟文字接触时，也可以成就道法。

就是说，把文字变成工具，把心中的道流通到两千年后众生心中的道，教法就是很重要的一个桥梁。

如果不搭这个桥梁，人在法在，人去法亡。

所以从弘法的角度，教法很重要。

当然从自受用的角度，观法很重要。

我们看天台的三位祖师，慧文禅师、慧思禅师从自受用的角度，他们的功德都超过智者大师，但是智者大师受到了中国佛教界极度地赞叹。

中国各宗各派的几十位祖师，只有他被封为东土小释迦，等于是中国的释迦牟尼佛的意思。

为什么？因为他能够成功地把心中的道法透过文字的记载，流通生生世世、代代相传。

只要有缘人接触天台教观，就有因缘、有机会去传承一心三观的思想。

智者大师能够让教法渊源流长，对佛教的贡献太大了！

我们看智者大师当初是怎么从自受用而引生到他受用。

先看他的自修过程。

智者大师亲近慧旷律师，学了四年的基础戒律跟大乘的思想以后，接触到一位很重要的善知识慧思禅师。

慧思禅师告诉他简单地修法华三昧的根本思想后，他就精进行道，经过了二七（十四天）以后，诵到《法华经》的〈药王菩萨本事品〉，讲到药王菩萨燃身供佛，诸佛同赞，是真实地精进，是名以真实的功德来供养如来。

这问题不是事情本身，而是燃身供佛背后的意义，是一种重法轻生的概念。

尊重佛法而轻视今生的因缘，使令一个人的内心，从追求五蕴的快乐，直接跳脱出来，安住于清净的道法。

智者大师读到这段时，当下把身心世界放下而寂然入定，持因静发。

诸位！

大乘的止观跟外道的止观最大的差别，外道修禅定时是一片的空亡。

所以天台宗把外道的禅定判作“为三昧酒所醉”

，就是说这个人昏昏醉醉地入禅定了，但是什么智慧都没有，是有定无慧。

大乘的止观是持因静发，一定产生陀罗尼。

这个持就是总持，在寂静的心中能够总一切法，持无量义，而又不破坏禅定，高明在这里。

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