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第3章 天选有缘难上加难（第1页）

在北宋初期这个特定的历史时期，仙界人族大典计划如同一颗璀璨的新星，在天空中闪耀着光芒，正式拉开了帷幕。

当时的朝代正处于北宋初期，在那个时代，人界之中已经很久没有出现过元婴期以上的武者了。

因此，与仙界使者进行沟通的唯一渠道，便是通过北宋皇帝。

皇帝，作为人族的至高无上的领袖，被儒教尊称为天子，其含义便是天之子。

在儒教的观念中，仙界被视为至高无上的存在，而天子则被视为仙界之子，自然而然地就拥有了与仙界进行沟通的资格。

按照惯例，当人界皇帝建设好天坛之后，每月初一便能够在天坛中与仙界使者展开沟通。

对于人界皇帝来说，仙界使者就如同天仙一般的存在。

他们坚信，只要能够与天仙进行沟通，就意味着上天承认了他们作为皇帝的资格，这便是所谓的君权天授。

然而，由于仙界有着明确规定，不允许参与到人界的政治事务当中，对于前期正沉浸在权力与富贵之中的北宋皇帝而言，与仙界沟通实际上与他们的实际利益关系并不大。

因此，多数皇帝都将天坛祭天的仪式仅仅当作一种形式主义的表现，认为只要礼数到位了便可以了。

他们并不愿意深入地与仙界使者进行沟通交流，因为在他们看来这并没有太大的必要，甚至很多时候仅仅就是打个招呼便草草了事。

祭天之前的仪式极为繁琐，往往需要花费一个多时辰。

每次皇帝在经历完这些冗长的过程后，都会感觉到疲惫不堪。

等到半夜子时一到，真正能够与仙界进行沟通的时候，仙界使者多数时候甚至还没来得及说上正事，随身的侍者便会以半夜天太凉为借口，将皇帝给搀扶走了。

这还算情况比较好的，甚至还有很多时候是让负责祭天的官员代替皇帝与仙界进行沟通。

然而，祭天的官员根本就难以听清仙族使者的话语，只要听到有应答之声，便算是完成了任务。

由于武者不参与政治，皇帝也很少去关心人族中武者的具体情况，更不会去主动帮助仙界挑选武者中的优秀人才。

偶尔有哪个皇帝稍微上点心，给出的信息却甚至都是错误的。

因此，被派去与皇帝沟通的仙族使者往往是有力无处使。

一旦他们能够得知一个人族武者具有天赋，便马上将其定为“有缘人”

，给予一本人族大典，期望他能够将典籍修炼成功并加以发扬光大。

可是，急切的心情并不能带来理想的结果。

干着急也是无济于事，事实上也证明这种碰运气的做法成功率并不高。

在这段时间里，仙族使者放出去的人族十三大典包括《太极十三剑》、《般若神掌》和《阴阳采补法》。

《太极十三剑》和《般若神掌》还好一些，属于外功，至少不需要特殊神体，一般人都可以进行修练。

而《阴阳采补法》则要求一男一女分别是纯阳和纯阴仙体，才能一起进行修炼。

如果不是这种特殊体质，那么这本功法几乎就如同废书一本。

结果一百多年过去了，也没有这三种武功修炼成功的消息传回来，这表明这几次人界大典的传承计划遭遇了失败。

当然，由于秘籍还会流传下去，倒不至于完全没有希望，只是希望变得极为渺茫而已。

但已经放出去的人类大典的典籍却再也无法收回来了，只能让其自然流传下去。

不过还好持有天玄令的“有缘人”

冥冥之中会互相吸引，最终终究会汇聚到一起，这或许是他们最后的希望。

到了北宋后期，在战场上与金国的战事变得极为紧张，连连吃败仗。

在这种情况下，很多时候，这种形式主义的东西他们都顾不上了。

仙界使者此时更是如同热锅上的蚂蚁般坐卧不安。

活人不能让尿憋死，他们开始寻找仙族中的高人，想其他办法来寻找人族有缘人。

北宋靖康二年，金兵攻陷东京，将宋徽宗赵佶和宋钦宗赵桓抓走，“靖康之耻”

后北宋灭亡。

宋高宗赵构在南京应天府登基继承皇位，改元建炎，重建宋王朝，史称南宋。

宋高宗绍兴八年，将临安府定为首都，并重修皇宫。

当临安天坛修筑完毕，进行第一次祭天大典时，宋高宗赵构在祭天的时候兴致颇高，与仙族使者谈了不少时间。

赵构之所以对能够与天仙进行沟通而感到高兴，是担心天仙跑到金国那里去，不承认自己的皇位。

如果真的是那样，自己的皇帝之位肯定就当不长了。

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