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“然后是正篇。

由初下手时，收神归绛宫，凝天目，注夹脊，算起至五六日，夹脊发热，即由两肾中心，送入阴跷。

寻见内呼吸后，苟能一念不动，五百息内，神与内呼吸不有丝毫离间者，（有一丝他念，即有一丝之离间。

）准于第十六次，坎宫即有一线阳火，上升至脐轮，傍及两腰，热如汤沃，玉茎翘举。

此时切勿动念，只以不识不知应之。

据云：“平素好者，此时火倍甚。

苟近妇女，精必如注，竞有盈盆垒碗之多。”

又云：“虽平居不好者，此时亦必有念。

念不能除，精亦离窝，甚则外泄，非特前功尽废，且多因而成泄精病者。”

独此为最险关头，庸夫俗子，百不保一。

惟学力渊深、操持有素之士，尚必要内范严密，只以不识不知应之，则此阳火，自然运漏坎宫，即化为精。

此以壬化癸之法，不遇师传，万不能知。

何则各《仙经》皆言去癸留壬，未尝有以壬化癸之说？盖壬是气，而癸是水，壬阳而癸阴。

壬阳即阴跷中阳火，有气无质者也。

癸阴即所化之精，则落质矣。

大丹取气不取质，今反以气化质者，何也？正所谓补亏也。

凡年至四十后，其精亏去过半。

精者水也，阴也。

水所以藏火，阴所以藏阳，则精所以藏气也。

如不以之化精，精亏如旧，气无归宿之所，安能养阳者？且必阳强阴弱，致有偏枯之病。

《性理大全》云：“无形者，必藉有形以为体。”

是吾儒大学，亦必如此。

如此约三四十日，或五六十日不等。

（以精亏有多少，人体有强弱不同也。

）总以阳至时。

绝无念为度。

然后用右手将玉茎肾囊一把握住，握勿大紧，（用握者，恐提撮时，并玉茎肾子吸入小腹之故。

）候至阴跷热火上沃脐肾，玉茎半举时，（不可举足，举足则化精，非化气矣。

）所谓“铅遇癸生须急采”

也。

癸生，癸方生也。

言将化精而未化精之际，须候得准，此为老嫩得宜。

（此老嫩，为补亏法中之老嫩，九还正功亦有老嫩，不与此同。

）用意于谷道玉茎间，轻轻提撮，如忍大小便状，（轻轻二字，不可忽略，言虽提撮，不可太用力也。

）将肾中阳火，送过尾闾，贯入督脉，不疾不徐，一意送上，不可复想肾宫。

（如分念想肾，则玉茎大举，而又化癸矣。

）升至夹脊，用力催送玉枕，更用力催送，（玉枕为铁鼓关，最难穿透，用力者，专意催逼，略不敢松之谓。

）两目往上一迎，引入泥丸。

（两目闭而向后，迎之不可开目。

）即以意在泥丸中，自左起向右三十六转，两目光随意转运。

转毕无思无虑，静坐片刻，起应世务不妨。

此为采取一次。

起应世务虽不妨，然当应之时，必须事事合理。

凡喜怒哀乐，非但发之中节，且必过而不留。

范师有云：“此心应事，当时如快刀劳水，明镜照物，斯其灵明之得，渐入溶和澄洁境界。”

平日如此使惯熟，则静坐时，格外清明，功夫易致，所谓炼己必于闹处也。

而后采必仍还入于玄关，（即阴跷，黑中有青谓之玄，有出有入故名关。

）如日间采取，夜间必还；夜间采取，次早必还，不可久留泥丸内。

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