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第38章 十地品第二十六之四（第1页）

菩萨既闻诸胜行，其心欢喜雨妙华，放净光明散宝珠，供养如来称善说。

百千天众皆欣庆，共在空中散众宝，华鬘璎珞及幢幡，宝盖涂香咸供佛。

自在天王并眷属，心生欢喜住空中，散宝成云持供养，赞言佛子快宣说！

无量天女空中住，共以乐音歌赞佛，音中悉作如是言：佛语能除烦恼病。

法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，超诸取著绝言道，真实平等常清净。

若能通达诸法性，于有于无心不动。

为欲救世勤修行，此佛口生真佛子。

不取众相而行施，本绝诸恶坚持戒，解法无害常堪忍，知法性离具精进，

已尽烦恼入诸禅，善达性空分别法，具足智力能博济，灭除众恶称大士。

如是妙音千万种，赞已默然瞻仰佛。

解脱月语金刚藏：以何行相入后地？

尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法。

何等为十？所谓：一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无灭故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等，如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等，有、无不二故平等。

菩萨如是观一切法自性清净，随顺无违，得入第六现前地，得明利随顺忍，未得无生法忍。

“佛子，此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观世间生灭，作是念：‘世间受生皆由著我，若离此著，则无生处。

’复作是念：‘凡夫无智，执著于我，常求有、无，不正思惟，起于妄行，行于邪道；罪行、福行、不动行，积集增长，于诸行中植心种子，有漏有取，复起后有生及老死。

所谓：业为田，识为种，无明暗覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长，生名色芽，名色增长生五根，诸根相对生触，触对生受，受后希求生爱，爱增长生取，取增长生有；有生已，于诸趣中起五蕴身名；生，生已衰变为老，终殁为死。

于老死时，生诸热恼；因热恼故，忧愁悲叹，众苦皆集。

此因缘故，集无有集者，任运而灭亦无灭者。

’菩萨如是随顺观察缘起之相。

佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘于第一义谛不了故名无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死；死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。

如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。

’复作是念：‘若有作者，则有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不可得。

’佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘三界所有，唯是一心。

如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。

何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。

’

“佛子，此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因。

行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因。

识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因。

名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。

六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因。

触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因。

受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。

爱亦有二种业，一染著可爱事，二与取作生起因。

取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。

有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因。

生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因。

老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因。

死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不绝。

“佛子，此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断，助成故。

无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。

佛子，此中无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，余分不断是苦道；前后际分别灭三道断，如是三道离我、我所，但有生灭，犹如束芦。

复次，无明缘行者，是观过去；识乃至受，是观现在；爱乃至有，是观未来。

于是以后，展转相续。

无明灭行灭者，是观待断。

复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦；无明灭行灭者，是三苦断。

复次，无明缘行者，无明因缘能生诸行；无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，余亦如是。

又无明缘行者，是生系缚；无明灭行灭者，是灭系缚。

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