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第71章（第2页）

为了满足

奢欲，他不惜劳扰民众，使百役繁兴，民不聊生。

对于臣下他肆行杀戮，结果把自己弄

成了孤家寡人，把天下搅得不得安宁。

高洋以后的政治状况也是&ldo;政塞道丧&rdo;、&ldo;主暗

时艰&rdo;，结果等待高齐政权的就只能是败亡的命运了。

《北齐书》详记了当时阶级斗争

的情况，也有很突出的借鉴意味。

在原书17卷中记载了杜洛周、葛荣、韩木兰、柴览、

卢仲延、田龙、潘集、李延孙、张俭、路绍遵、刘盘陀、杜灵椿、陈暄、郑子饶等数次

各族人民起义的事实。

这些记载虽稍简略，却是研究东魏、北齐时期有关农民起义的重

要史料。

这些史料在《北史》中多被删除，更可见其价值的珍贵。

书中关于思想文化方面的记载也是丰富的。

在科学技术方面，书中记载了信都芳和

綦母怀文的事迹。

从《北齐书》的记载中我们了解到：信都芳是个发明家，他明习算学，

为发明之事常常废寝忘食。

他著有《器准图》3卷，书中把古来浑天、地动、欹器、漏

刻等发明汇编在一起，配上图样及文字说明，是一部可贵的古代科学发明史专著。

綦母

怀文是灌钢技术的发明者。

他总结劳动人民的经验，发明了用生铁灌注熟铁之中的灌钢

冶炼法，用这种材料制造的刀，能砍透三十层铠甲。

通过《北齐书》，我们知道灌钢技

术的发明在我国约有1500年的历史，比欧洲的炼钢法要早上1000多年。

在学术思想方面，

书中记载了佛、道二教在当时的流传情况，也反映了当时人们对此的一些看法。

《樊逊

传》记载樊逊评论二教：&ldo;……淮南成道，犬吠云中，子乔得仙，剑飞天上，皆是凭虚

之说。

……又末叶以来，大存佛教，写经西土，画像南宫。

昆池地黑，以为劫烧之灰，

春秋夜明，谓是降神之日。

&rdo;

这样的思想材料是很宝贵的。

书中的《杜弼传》反映邢邵反对佛教唯心主义的论辩，

具有理论性质。

邢邵继承范缜的唯物主义思想，对佛教生死轮回、灵魂不死等教义进行

了批判。

他说&ldo;人死还生，恐为蛇足&rdo;，对生死轮回的说法加以否定。

他继承东汉桓谭以来用烛与火来比喻形神关系的说法，指出&ldo;神之在人，犹光之在

烛，烛尽则光穷，人死则神灭&rdo;有力地回击了佛教灵魂不灭的谬说。

邢邵的思想在中国

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