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第11章（第1页）

禁止，禁止，禁止，何等可憎的腔调啊!在惊疑中，人们会问自己，在这么多的禁止之后，允许留给日内瓦人的还有什么呢?不多了。

允许他们去活、去死、去干活、去服从，以及去教堂。

这最后的一项，实际上岂止是允许，而且如缺席就要严惩的。

如果自由市民不去所属教区听传教讲道的话，就倒了霉。

星期日两次，一周三次，还有专为儿童的特别教诲时间。

高压统治的重视，甚至在主日也毫不放松。

在主日，仍然是一连串的责任、责任、责任，毫不宽容。

整整一周，用辛勤劳作换得每日的面包，到了周末这一天，则礼拜上帝。

一周为劳动，星期日为教堂。

这样撒旦就得不到或保不住立足之地，即使在罪人中也不可能。

就这样，自由和生命的快乐就此告终。

在惊疑之余，我们不禁要问：一个几十年来已习惯于瑞士式自由的共和城市，怎么能够容忍象萨冯纳罗拉在佛罗伦萨那样严厉的独裁统治呢?一个基本上是快快乐乐的南方民族，怎么能够忍受如此对生命快乐的扼杀呢?为什么象加尔文那样的禁欲者能够有效地扫除成千上万的快乐呢?加尔文的秘密井非创新。

他的手段是古往今来的独裁者都用过的。

恐怖!加尔文就是神圣的恐怖。

让我们直言不讳他说，由于软弱，暴力就无所顾忌地嘲弄人道，并很快就形成压倒之势。

把恐怖统治暴虐地强加于一个制度，就会瓦解个人的意志，使社会生活成为不可能。

它象是一种毁灭性的疾病，腐蚀灵魂。

很快，暴力就成了秘密活动的核心。

由于普遍存在着胆怯，独裁者就能在各处找到帮凶。

因为当一个人一旦知道他自己被人怀疑，他就会怀疑起他的邻居来。

在恐慌之中，狂热分子的行为往往超出了他们暴君的命令和禁令。

一个有组织的恐怖统治就会创造奇迹。

当权威受到挑战时，加尔文毫不犹豫地一再创造奇迹。

在这一方面，能胜过他的其他暴君可说是绝无仅有了。

没有理由可以认为，他的专制，就象他所有的品质一样，是他理论的合乎逻辑的产物。

可以认为，这一神经过敏、幽灵一般却又才智过人的人，对流血是憎恨的。

就象他自己所公开承认的那样，他不能忍受残酷的景象。

在他统治时期，日内瓦非常频繁地处决和烧死人，他从不参加执刑。

在这儿，人们发现了这些热情的理论家最严重的毛病。

象这种典型的人，他们（又一次象罗伯斯庇尔）从来没有勇气去目击执刑，更不用说要他们亲自动手了。

他们会轻易地下令判处上百或上千人的死刑，只要他们自己内心充满了他们的&ldo;理想&rdo;、他们的理论以及他们的体系。

现在加尔文把严厉地对待&ldo;罪犯们&rdo;作为他体系的基石，从他的哲学观点来看，他把不懈地实施这一体系看作是上帝所降于他的大任。

那就是为什么他无视于自己夭性的激励，不让任何怜悯的苗子露头，有系统地训练自己去残忍。

他&ldo;磨炼&rdo;自己的顽强意志，就好象那是一门精细的工艺一样。

&ldo;我严格训练自己，那样我就有可能更好地向世界上的恶行作斗争。

&rdo;我们不能否认，这铁一般意志的人在自我训练，使自己残酷无情方面获得了非常的成功。

他坦率地承认，他宁愿知道有一个无罪的人受到折磨，也不愿让一个罪人逃脱上帝的审判。

在无数次的行刑之中，有一次，由于刽子手的笨拙而将执刑延长为一次可憎恶的折磨。

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