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第30章（第2页）

于这个问题讨论的进一步研究。

朱子主张知先行后、行重知轻。

王阳明提出的&ldo;知行合一&rdo;虽然继续了朱子重行的

传统，但是批判了朱子割裂知行。

王阳明主张知行合一乃是由心即理立基，批评朱子也

是指出他根本上是析心与理为二。

他说：&ldo;外心以求理，此知行之所以二也。

求理于吾

心，此圣门知行合一之教。

&rdo;&ldo;知行合一&rdo;的含意是说知行是一件事的两个方面。

知是

心之本体的良知；良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行。

由这个认识

出发，如果知而不行那只是不知。

知是行的主意，行是知的功夫。

知行本是紧密相联的，

因此有知行合一之说。

在当时社会上、在理学发展中的确有知而不行的情况存在。

王阳

明的知行合一对时弊有纠偏的意义。

但是他强调知行合一说不是仅仅针对时弊提出的，

它首先是要说明&ldo;知行之本体&rdo;。

知行合一说强调道德意识本来就存在于人心中，这是

道德的自觉性。

它也强调道德的实践性，认为道德方面的知不是关于对象的知识，而是

道德的实现。

知行合一也有一般认识论方面的意义，但它首先讲的是道德修养，对于后

者长期以来学术界一直没有深入研究。

王阳明的&ldo;心即理&rdo;、&ldo;致良知&rdo;、&ldo;知行合一&rdo;都是要强调道德的自觉和主宰性。

他说：&ldo;知是理之灵处，就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。

&rdo;人心能够

知晓行为的善恶，也能自觉地去为善，这就是本心的&ldo;明觉&rdo;，这是对程颢思想的发展。

《传习录》中对人心的&ldo;虚灵明觉&rdo;有很多讨论。

若要全面正确地把握王阳明&ldo;心外无

理&rdo;及其他学说，深入地研究他的这些讨论是十分必要的。

正因为人心的本质是理，并

且人能自觉到这种道德意识，所以人不需通过外物去认识本心之理，外物之理只是人心

的表现。

格致的工夫不是去认识外物，而是去掉本心的私欲之蔽。

人心的明觉在程颢和

朱熹处都有论述。

读者在读《传习录》时应明了王阳明和他们的联系与区别。

应该承认王阳明以上的这些思想的确为人性善作了本体论的说明，有其历史意义。

但也一定要看到，他的学说对人性恶的原因研究不够。

虽然他的学说在明代下层人民中

亦有影响，但仍不能说它有较大的普泛性。

王阳明也注意到过&ldo;利根&rdo;和&ldo;钝根&rdo;之人

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