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第2章（第1页）

黄帝阴符经奇门遁甲释秘

霍斐然著《黄帝阴符经》原文经曰：观天之道，执天之行，尽矣。

故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。

天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。

天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。

性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。

天生天杀，道之理也。

天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。

三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。

人知其神而神，不知不神所以神也。

日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。

君子得之固躬，小人得之轻命。

瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。

天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。

天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。

恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

自然之道静，故天地万物生。

天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。

至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

霍斐然释秘《黄帝阴符经》历来有多种版本，原文也不尽同。

注家又各有其说。

大多断章取义，随文敷衍，没有中心，不明主题，不能全文贯通，每以空洞杂凑为说，读之使人茫然，如入五里雾中。

遂至有指为&ldo;妖妄怪诞&rdo;之书者。

余也不敏，矢志揭其秘，经过三十年之研究与探索，并先后得到忠县张义尚大师、古文献研究室韩仲民先生、南京大学卢央教授等的支持与鼓励，谨撰此文，以揭千古之秘，以证经文之实，不敢与古今注家苟同。

谨用山西省博物馆碑林所陈列的大宋乾德四年，郭忠恕三体（篆隶楷）书《黄帝阴符经》碑拓片为蓝本（《六一题跋》有记载）。

至于《黄帝阴符经》的历史考据、学术价值等等有不少专题评述的文章。

如齐鲁书社一九八四年版《中国古代佚名哲学名著评述》第二卷，李养正撰《阴符经》一文，和中国社会科学出版社，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中&ldo;试论《阴符经》及其唯物主义思想&rdo;一文。

以及一九九二年陕西旅游出版社出版的王毅、盛瑞裕合编的《黄帝阴符经全书》巨著，多达438页，搜集资料丰富，有其详细的论述，恕不赘及，谨从经文内容结构中具体揭秘，并非标新立异以自成一家之言，实因见其原意如此，而不敢藏拙。

《黄帝阴符经》书名解《黄帝阴符经》历称黄帝撰，故名《黄帝阴符经》。

虽非黄帝撰，颇可为黄老学派内容的标志。

其主要内容意义集中反映在&ldo;阴符&rdo;二字之中。

《阴符经》即是元始的《遁甲经》。

何以故？按《遁甲符应经总序》&ldo;古法，遁者隐也，幽隐之道；甲者仪也，谓六甲六仪，在有直符，天之贵神也；常隐于六戊之下，盖用兵机，通神明之德，故以遁甲为名。

&rdo;由此可知，阴者隐也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隐游于六仪之下，故名曰：&ldo;遁甲&rdo;。

所以说《阴符经》即《遁甲经》之秘，不只是书名能符其义，还可以从具体经文中系统证实，绝非牵强附会，更非偶合可能。

遁甲数术，其源也古，在历史长河中，不断发展完善，总结提高。

其名称必随时变革，这是事理发展的必然规律。

遁甲之术也不可能例外。

其创作时期虽不一定真如各书所说，出自轩辕黄帝战蚩尤之时，当在八卦甲子发明以后。

这是可以从其学说内容结构推证的。

大约周秦时名&ldo;阴符&rdo;，汉魏时名&ldo;六甲&rdo;，晋唐宋元称&ldo;遁甲&rdo;，明清以来谓之&ldo;奇门遁甲&rdo;，或者有时称&ldo;奇门&rdo;，有时称&ldo;遁甲&rdo;，皆是指这一数术内容（另见拙稿《奇门遁甲基础知识》）。

在爱好者长期的实践应用过程中，积累了丰富的经验，凝聚了前人不少的智慧成果，遗留下了不少的《遁甲》专著，丰富了中华民族的文化宝库。

《遁甲》术在实践运用的历史过程中，可能出现过往往偶中的事例，就不可能不流传出一些通过自觉或不自觉加工后的神奇传说，增加了它的神秘色彩。

尽管如此，却不可轻视这一文化历史现象，不妨进行各种不同角度的探讨。

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