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31 第31集（第1页）

《天台教观纲宗》全本免费阅读[630kan]

庚三、别教分二：初、释教相。

二、明观法

辛一、释教相分三：初、解释名义。

二、所诠教义。

三、修行位次

壬一、解释名义

诸位法师慈悲！

陈会长慈悲！

诸位菩萨！

阿弥陀佛！

请大家打开讲义第四十七页，我们看庚三的别教。

佛法解读人生的现象，主要的观念，就是从因缘来解读人生的差别，就是诸法因缘生。

到底什么是因缘呢？具足来说人生的因缘是很复杂的，但是我们从大小乘经论的总结可以知道，主导我们生命的因缘主要有两部分：一个是生死的业力；一个是我们心灵的力量。

所以其实我们在人生得到一个果报的时候，我们今生的果报，自己是不能主宰的。

我们每一个生命，都是由业力跟心力的一种交互作用。

佛陀出世以后，他解释人生的因缘，他先把心力这一块暂时不说，就是对一般根机比较初机的，佛陀先强调业感缘起。

也就是说在藏通两教，佛陀讲到“万般皆是业，半点不由人”

，所以在业感缘起当中，思惟人生的现象完全从善恶的业力来思考。

从业力来思考人生，就会把人生二分法，人生只有两种情况：要么世俗谛，要么真谛，你只有两种选择。

当然所谓的世俗谛，是三界的有漏因果，是生老病死的，所以从业感缘起的思考，你只能够被迫放弃生命的现象，而进入空性的涅槃，因为你别无选择。

你只有两种选择：要么无止境地受尽生老病死的折磨；要么去偏空涅槃。

当然有智慧的人，他只好选择用空性的智慧，来生起出离心，放弃生命的现象，而到一种没有生命现象——灰身泯智的偏空涅槃。

所以，业感缘起的思考是不圆满的，因为它只能够把生命消灭，不能够把生命改变。

也就是说它不能去创造未来。

所以，当佛陀讲完藏通两教以后，佛陀开始讲别教的、圆教的大乘思想。

大乘思想它的缘起观就更加开阔，它从一种“万般皆是业”

的思考，提升到“应观法界性，一切唯心造”

。

我们生命本来是被动的，就是说从业力的思考，你得到一个果报，你对这个生命只有两种情况：要么你就跟着它走，该痛苦还痛苦，该快乐还快乐；要么你就是放弃。

所以你对业力完全不能去改变它，因为这个业力是真实的。

但是到了大乘思想的时候，我们开始思考这个业力是怎么来的，它住在哪里？所以佛教在讲事情都找它的原因——你从什么地方来？为什么会有业力？哦，原来业力是住在一念心识之上，它没办法单独存在的，它就在你一个明了的心识当中，才会有业力，就是阿赖耶识。

那么当业力的思考跟你的心的思考结合在一起，这个业力就没有那么可怕了，为什么呢？因为既然心识能够摄持业力，表示它可以受熏，它可以改造。

虽然我前生造了很重大的罪业，但是我可以透过第六意识的如理思惟，把这个业力降到最低，我可以转识成智，转生死为涅槃，转烦恼为菩提。

所以，我们从一种业力的障碍，而提升到业力的转变，那么这个时候对人生的解读就不是二分法，那就是三分：世俗谛的现象界；真谛的空性；还有一个中道的真如。

我们可以远离生死的执着，我们也应该远离空性的执着，走入一种非空非有的中道。

举一个例子。

比方说目犍连尊者，他有一天依止神通力到了忉利天。

他看到有一个忉利天的天人，长得非常的光明庄严。

他就问这个天人说：“你是依何因缘能够生到忉利天来呢？”

这个天人说：“我过去呀，是一个大富长者的婢女。

这大富长者脾气很暴躁，动不动就又打又骂的。

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