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23 第23集（第1页）

《天台教观纲宗》最快更新[630kan]

三、大乘佛果

诸位法师慈悲！

陈会长慈悲！

诸位菩萨！

阿弥陀佛！

请大家打开讲义第三十五页，我们看第三、大乘佛果。

这一大科是说明整个藏教修行的位次。

天台宗把藏、通、别、圆四教的修行，都分成了六个位次：所谓的理即、名字即、观行即、相似即、分证即乃至于究竟即。

从藏教的角度来说，这六个阶位的修行，有它浅深的不同，但是这六个阶位有一个共同目标，就是成就一种出离心。

我们一般的凡夫，在三界得果报时，我们不管这个果报是快乐的或者痛苦的，我们有一种习惯，会把心住在这个果报上，心有所住，然后就启动了无量无边的生死轮回。

所以在整个藏教当中，它的目的就是让我们的心走出三界的果报。

这种走出三界果报的出离心，到底对我有什么好处呢？

简单地讲，它能够快速有效地降低我们的生死业力。

这一点在净土宗非常关键。

因为净土宗的人，临终时提起一句佛号的时候，当然你要有一种往生的愿力。

但是往生的愿力，大家修行的程度差不了太多，如果你在净土宗下过功夫，你对阿弥陀佛的皈依，对净土的愿力，应该大家差不了多少。

那么成败的关键在哪里呢？就是谁能够在平时成功地把生死的业力降到最低。

有些净土宗的修学者，他平常不处理生死业力这一块。

他就是念佛的时间就去念佛，出来该干么他还干么，该攀缘攀缘，该执着执着，这种是很危险的。

你低估了生死业力的存在，它还是存在啊。

不是说你完全不理它，它会自己消失掉，没有这回事情，它还是存在。

诸法因缘生。

我们已经把这个因缘启动起来，如果你不创造一个还灭的力量，它自己不会消失掉。

等到你临终时才知道生死业力的可怕，晚了！

太晚了！

所以，藏教的好就好在哪里呢？就是说，你平常点点滴滴地按照这个思考模式去观照，它能够把你的生死业力降到最低的程度，至少不障碍你往生，叫带业往生。

藏教是怎样来修出离心呢？它的主要的下手处只有一个，就是无常，“诸行无常，是生灭法。”

它就是让你观察生命的现象。

生命的现象，每一个人各有各的现象，有些人活得快乐，有些人活得痛苦，这叫差别相。

但是，有一个共同相，就是每一个人的生命都是变化的，没有一个人是例外的，包括整个天上、人间、三恶道，都是生灭变化的。

生灭变化的观察，有两个不同的结论：如果你的执着是带有贪爱的执着——我们有的烦恼是带有贪爱的，这种执着是因为对人生的经验中，曾经有过快乐的感受，有过美好记忆的执着。

在对治这种执着时，是观无常后，要先经过苦谛，观受是苦。

就是说，其实人生的快乐，是要付出代价的。

你要付出三种代价：第一个，你会在快乐中带动你的烦恼；第二个，你一定会造罪；第三个，你来生会因为罪业的力量到三恶道去。

也就是说，你牺牲了来生的快乐去享受今生的快乐，“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住。”

三界的快乐都有三种毒药。

所以，你思惟苦谛时，必须看到人生快乐的背后，它是有问题、有过失的。

所以它必须从无常故苦，苦即无我而最后放弃主宰。

他为什么放弃主宰呢？跟苦谛有关系。

因为你给我太多痛苦了，所以我必须放弃你。

我们对治带有贪爱的执着，你一定要把无常先拉到苦谛，然后才能够无我，你才有办法放弃，这是我们面对带有贪爱的执取的方法。

另外一种执取，它不是贪爱，它可能是一种责任，甚至于它可能给你痛苦，但是你还是要去做，那是一种责任跟义务，没办法，你必须面对。

这种执着你就不需要拉到苦谛，直接从无常拉到无我。

因为生灭变化你根本没办法主宰。

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