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29 第29集（第1页）

《天台教观纲宗》全本免费阅读[630kan]

诸位法师慈悲！

陈会长慈悲！

诸位菩萨！

阿弥陀佛！

我们这一堂课，主要是把藏教跟通教的教义做一个研讨跟总结。

基本上佛法的修学，有两个很重要的次第：

第一个，就是一种信仰的修学。

我们每个人刚刚进入三宝的时候，就是过去的一种信仰的善根，深信业果，皈依三宝，对业力的信仰，对三宝的信仰，净土宗又多了一个对阿弥陀佛的信仰。

信仰的念佛，它主要都是在一种事相的修学——忏悔业障，积集资粮。

这种净罪集资的意义，按照经典的说法，就是我们可以把罪业加以稀释。

我改变不了罪业，但是我们可以把它的功能稀释掉。

经论里面讲一个譬喻说，这种信仰式的断恶修善，就好像说，有一桶水，里面很多盐巴，这个水咸度太重了，我们忏悔业障，积集资粮，就是加了很多的淡水，把盐分稀释掉。

盐巴的数量没变，但是淡水的比例增加了，它整体来说盐分就缩小了。

所以我们在信仰的时候，其实对业力的本质没有太大改变，当然这是一个基础。

那么，从信仰的修学要提升到一种智慧的观照，这是很关键了！

净土宗也很关键！

我们就开始去注意业力的调伏跟消灭的问题，就是处理生死问题了。

当一个人从信仰而转到一种智慧观照，这时候最关键的智慧就是空正见。

我们初学者根本没有资格谈假观，因为你把事情当真，你所有的东西看起来就不是假观。

因为假观的基础，就是你要把它当成如梦如幻。

假观对于外境，是借它的相来修心，但是你没有空观的话，你把相状当真，那你叫作住相，你就心住在相状，那就是心随境转了。

所以，一个人整个成败的关键，就是空性的智慧了。

从净土宗的角度，一个人临命终的时候提起佛号，这个佛号能不能冲过生死关，跟你的空性的智慧有直接密切的关系。

因为到了临终的时候，所有的烦恼业力现前，你不是去处理它，因为你没办法处理了。

你这个时候怎么处理呢？内忧外患了。

内有颠倒妄想，外有生死业力，你怎么处理呢？大凡你想要处理业力，你有这种概念，你就完了。

临终时只有把它看破，就是安住空性，不随妄转，这个是最好的处理。

所以一个人从生死罪障凡夫，要走上了生脱死，一个最重要的指标，就是你对空性智慧的体悟。

如果这一关没有过，你今生就不会有太大成就了，因为你完全活在因缘的假相里面，住在假相，你就不可能去处理生死问题了，你今生解决生死问题就跟你没缘了。

所以一个人从一种信仰式的把业力稀释到转成把业力调伏，就是藏教、通教所要说的空性的智慧。

但是，空性智慧的操作，圣道门跟净土门的态度不太一样。

因为圣道门对业力的态度，是想把业力全部消灭，因为它是靠自力。

净土宗它的优势在哪里呢？它还有弥陀本愿的摄受。

所以它不必把业力消灭掉，它只要把业力沉淀就可以了，这是它今生可以完成的。

你用空性的智慧，让你的业力沉淀下来——就是调伏下来。

这两个目标不太一样，但是方法的操作完全一样。

那么，你说断除业力也好，说调伏业力也好，总之空性有两种操作方式：一种是藏教的析空观；一种是通教的体空观。

如果你这种执着是带有贪爱的烦恼，是由感受引起的，就是说你这种执着是来自于你生命的经验里，曾经有过快乐的感受所落下的影像，你对这个影像挥之不去，带有美好感受的执着，这个你一定要走析空观的方法。

就是透过无常、苦、无我，然后达到空的境界，这个影像在你临终之前把它消灭掉。

有一种执着，它不是因为生命经验，它是来自于你的理想、抱负，一种责任的执取，这种就直接用体空观——“因缘所说法，我说即是空”

，一切法没有自性。

所以说，在整个操作当中，这两个空观的智慧，它的下手不太一样。

一个是从对治贪爱的感受下手，一种出离的概念；一种是从一切法本来就无生，就是既然无生，人生本来就无所得，那么你就不要去取着什么，这东西本来就没有什么可以取的，所以它直接观一切法空。

这两种操作对我们都很重要。

我们今天把藏通两教空性的智慧，从现场的学员还有网络班的学员，总共汇整了七个问题。

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