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22 第22集（第1页）

《天台教观纲宗》最快更新[630kan]

请大家打开讲义第三十三页，我们接着看第四，相似即佛。

我们前面讲到四念处，断除生死业力的相续。

业力的相续在唯识学的意思来说，其实业力本身是不能相续的，因为第八识本身，它没有主动相续的力量，第八识没有太多活动力量，它没有太多意见，第八识的业力是受第六意识的掌控，就是你心中有问题！

严格来说，与其说生死业力来干扰你，倒不如说是你去招惹生死业力。

如果生死业力有主动攻击的力量，那我们就惨了，没有一个人可以离开三界，没有一个人可以带业往生。

如果业力能够主动地攻击你，就是你过去所造的业，它有主动的攻击权，那我们没有一个人可以带业往生。

就是说，虽然我们造了很多罪业，但是值得庆幸的是，业力本身没有主动权，你必须要招惹它，必须要攀缘它，必须想要主宰它，它才会对你产生作用。

这个地方就是修行人最大的优势了。

就是说，你凭什么在短短的几十年，去处理你无量劫来留下的业力？凭的就是因为业力没有主动的攻击权，它没办法主动，第八识没办法主动攻击你。

现在问题就是说，你只要控制好你的思想，就可以控制你的业力了。

你控制好第六意识，第八识就听你的；你控制不好第六意识，你就听第八识的，就这样子。

所以，带业往生的问题就不是业力了，那就是正念的问题，是随念往生了，这是思想的问题。

当然我们下一个问题就是说，我的思想一路以来都是攀缘、爱取，攀缘娑婆世界，想要主宰它，这个妄想打得很重。

没关系，你现在必须要做一件事情，先让自己觉悟，你不要急着去改变你所有的习气。

就是说，在你的无量无边的妄想当中，先放一道光明下去，先把你的一念的觉悟放进去，保持一个正见，你就有希望了。

你先相信佛陀的开示是对的，你承认身心世界是不净、苦、无常、无我，先承认下来，你就有希望。

就是说，我过去是看错了，虽然我知道这个事情，还经常会犯错！

但是你只要坚定下去，相信佛陀的话是对的，当你的心开始觉悟时，它就会慢慢地扩大，它从一点的光明会变成两点光明，从两点光明会变成四点光明，乃至于变成八点光明。

所以我们在学佛当中，记得，你先勇敢地跨出一步——改变，先信仰，然后你从信仰当中慢慢地扩充为观照，而进一步地变成调伏。

如果你连佛陀的话都不相信，那你就没有希望了。

你就永远活在业力刺激妄想、妄想攀缘业力，你的第六意识跟第八意识就形成一种恶性循环，生死轮回就没完没了，你也不可能带业往生了。

因为你把生死业力培养这么大，你怎么带业往生呢？

所以，我们在修止观时，你先承认这件事实，然后慢慢从这个地方再去扩大。

四、相似即佛

我们看第四个，相似即佛。

我们先把它念一遍。

前面的观行是站在妄想的角度去观照真理，进而去改变妄想。

相似就不太一样，他的内心已经出现光明了，然后他把那个光明慢慢地产生善根。

就是这个光明在心中已经有根了，也都站得住脚了。

我们前面只是进进退退的，观行位就是说，今天进步一点，明天又退步一点；今天进步一点，明天又退步一点。

到了相似即佛时就不一样了，他的正念有善根了。

所以，相似就是对于我空的真理有相似的理解，有着相似的胜解，在判教是内凡加行位。

内凡，为什么叫内呢？心游理内。

不像前面是外凡，他的心老是在外境活动，不是在真理中活动，叫外凡。

这个内凡的人，他经常对于不净、苦、无常、无我的观念，是经常安住在这四个真理当中来观察他的身心世界，叫心游理内。

但是他还是凡，他现实生活还没有转凡成圣，所以身居有漏。

但是他已经开始加功用行了，已经开始在成就他的三昧力了。

从禅定的浅深分成四个阶段：暖、顶、忍、世第一，我们做一个解释。

四念处是一种智慧的观照，暖、顶、忍、世第一是一种禅定的加持。

暖、顶、忍、世第一，我们根据《俱舍论》当中以三十七道品来配对。

先看暖。

这个暖的意思就是“譬如钻木，先得暖相”

。

古时候的火是钻木取火，两个木头不断地旋转。

这时他智慧火还没有出现，但是已经有热相出来了。

就是说，他对于我空、无常、无我的道理，虽然这个光明还没有出现，但是有坚定的理解。

这个配对四正勤。

对于恶法慢慢地坚定地断除，对善法也慢慢地增长。

当然他这个恶法，所断的就是攀缘心、主宰的心，这种烦恼的活动慢慢地调伏了，对无常、苦、无我的智慧的观照慢慢增长了，叫四正勤。

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