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18 第18集（第1页）

《天台教观纲宗》最快更新[630kan]

请大家打开补充讲表第四页。

我们看第三个，生灭四谛，这个是藏教修行的一个方法。

藏教的基本思想是对人生的观察，用因缘的角度来看，认为人生是“万般皆是业，半点不由人”

。

在观察业的时候分成两部分：一个是有漏的业力，一个是无漏的业力。

就是说，当我们在生命当中创造一个有漏的业力，生命就落入了苦集二谛的生死流转门；当我们创造一个无漏的业力时，生命就会出现灭道二谛的还灭门。

在苦集灭道当中，佛陀先说的是三界的果报是痛苦的，这个痛苦主要建立在无常败坏的不安稳性。

就是说，一个乞丐虽然现在暂时有饭吃有衣服穿，关键是，你没有家，不知道该住在哪里，今天住在公园，明天住在石头，后天就暂时住在凉亭，你的生命随业飘动，没有家的感觉，你怎么会快乐呢？

虽然你有暂时的衣食，但是你处于一种不安稳性，所以一个乞丐虽然他暂时有饭吃，但是他心中没有安稳的家，这个就是痛苦。

佛陀的意思是这样子。

这个痛苦是怎么来的呢？我们看第二个集谛。

二、集谛——贪瞋痴等分，四心流动，并其所起善恶不动，诸有漏业——流转门。

痛苦是来自于我们一念的攀缘心。

这个攀缘心带动了贪瞋痴等分，这个等分就是三种里面都具足，有贪、有瞋、有痴。

贪、瞋、痴再加上等分，四种内心的活动，而所带动的身口的善业、恶业跟不动业——不动业就是禅定——诸有漏业，这个是流转门。

这个集谛就是招感，就是用攀缘心去造业，造有漏业招感了果报，这是一个生死流转门。

我们看涅槃的还灭门。

涅槃是怎么出现的。

先看第三个，涅槃的相貌。

三、灭谛——灭彼三界因果之有，方得还于真谛之无。

当我们把三界的因跟果灭了以后，方得出现我空的真谛理，这个是灭谛。

这个地方就跟大乘不太一样了。

诸位！

大乘佛法灭谛的涅槃，是现在就要开始去思考，正念真如，就是我的心性本来清净，本来具足。

所以大乘佛法的修行就像莲花一样，莲花一开始出现花苞时，它的莲子就在，因果同时的。

就是说，你在生死凡夫充满烦恼罪业时，你就要思考你的心性本来清净，本来具足，就要有一个清净心菩提愿，你在因地就要与佛陀站在同一条道上，以佛心为己心，以佛智为己智，虽然不圆满，但是起码它是名字佛。

也就是说，你透过语言文字的学习，创造一个佛陀的概念在心中存着，这朵莲花有一个莲子，慢慢慢慢莲花谢了以后莲子才出现，虽然莲子是最后出现，但是一开始你的莲子就在了。

所以，大乘佛法生死涅槃是同时存在的。

当你在生死流转时，透过正念真如，你已经在生死的业缘当中成就一个涅槃的莲子了。

但是，小乘法它不这样认为，它是对立的，生死中没有涅槃，连概念也没有；涅槃中也没有生死，是对立的。

这个思想是对立的思考，是实有二谛。

我们看第四。

四、道谛——以戒定慧，对治易夺贪瞋痴等名为出世之道，譬如明生暗灭——还灭门。

涅槃要出现，必须要有无漏的戒定慧来对治易夺，把贪瞋痴等有漏业夺过来，叫作出世之道。

譬如光明出现了能够消除黑暗，所以光明跟黑暗是不能同时存在的。

生灭四谛法，我们来解释生灭的意思。

生灭简单讲就是对立。

当你有生死业力时，就不可能有涅槃的功德；当有涅槃功德时，它就不可能有生死的业力，这两个是互相褫夺的。

生灭四谛法在净土宗的操作非常重要，因为它有两个主题是被净土宗的祖师经常使用。

第一个苦谛，第二个道谛。

虽然我们不采取小乘的涅槃，我们对灭谛是略过，但是我们在乎它的过程。

小乘的四谛它有四个主题：知苦、断集、慕灭、修道。

但是我们大乘佛法在生灭四谛当中取它两个来用，就是两帖药：第一个知苦，第二个修道。

我们解释一下。

我们凡夫的生死业力，被两个因素启动起来：第一个，就是爱取、攀缘。

我们把生命当真了，所以我们去追求这些人事的快乐，因为我们觉得这种快乐是常久的，值得我们追求的，这是一种攀缘。

第二个，我们产生了主宰。

我们追求到以后，想要主宰它。

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