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8 第8集（第1页）

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五、法华涅槃时

请大家打开讲义第十三页。

我们讲到五时里面的第五个时段，法华涅槃时。

在《法华经》上说，十方诸佛，包括过去的诸佛，包括现在诸佛，乃至于包括未来即将出世的诸佛，他的出世只有一个目的，就是开示悟入佛的知见。

佛陀本来想把他自己觉悟的大乘圆满的善根，直接交给一切众生，让众生依止内心一念心性的清净心菩提愿的善根，去广修一切法门而快速地成佛，佛陀是要直接把摩尼宝珠交给我们。

但是，这个地方牵涉到一个严重的问题。

众生在三界打滚太久了，累积了很多生命的经验，产生了一种根性的差别，众生不是一张白纸。

所以这不是佛陀要不要的问题，佛陀必须要务实地面对众生差别的根机。

所以佛陀从涅槃出来时，本来是想要赶快把他最圆满的东西直接给我们，但是他不可思议的大悲心跟众生接触时，发现这件事情行不通，所以佛陀采取两个阶段：第一个直接给；第二个间接给。

什么叫直接给呢？比方说华严时，佛陀看到有些人善根成熟，所以佛陀就直说大法，直接把他自己经过三大阿僧祇劫历练得到的最核心思想，这种菩提的善根直接交出去，所以华严会上这些大菩萨，就直接能够受用而付诸行动，快速地成就佛道。

的确有这种人，让佛陀畅佛本怀。

但是绝大部分的人不能这样做，他必须要有一个过程，因为他内心有一种排斥，可能是业障，也可能是他的思想产生了问题。

但是佛陀的态度是，治病先治最严重的，就是消他的生死罪业。

因为业力会让我们怎么样呢？会比较自私。

一个人很痛苦时，就很难去关心别人。

所以你自己在三界里面苦苦恼恼，怎么可能发菩提愿？这可以理解。

正常凡夫的心态，都是得自己先安定下来。

佛陀也知道众生的根器低劣，业障深重，佛陀就先讲《阿含经》消业障，先想办法把你从三界的火宅里面救出来，让你在一个无忧恼处先住下来。

唉呀，这个地方有吃有喝，没有烦恼的干扰，没有罪业的干扰，没有老病死的折磨，多好！

所以阿罗汉到了涅槃以后，对佛陀非常感激。

他觉得自己大事已办，跟十方诸佛一样。

这时佛陀开始用方等去刺激他，佛陀派了很多大菩萨，跟那些阿罗汉圣者接触。

小乘的三昧力跟大乘的三昧一接触，声闻人内心觉得隐隐不安：原来我还是不圆满，人外有人，天外有天。

到了般若会上，把他的法执消灭以后，他的内心打开了，才堪受大法。

佛陀对于业障深重、善根薄弱的人，他是怎样做呢？他是先让他们经过一段时间的调教；对于根利遮轻的人，是直接传授他的心地法门，直说大法。

佛陀出世的本怀虽然只有一个，但是考虑众生的差别根性，佛陀是两种方式：一个顿，一个是摄渐归顿，先有三种的渐法，然后才归顿。

《法华经》摄受我们这些业障深重的凡夫，《华严经》摄受那种根利遮轻的。

法华会上是，这个人经过阿含、方等、般若三时的调熟以后，应该是可以了。

佛陀就开始“正直舍方便，但说无上道”

，把前面的方便门全部拿掉，把他出世时最初的想法显露出来。

《法华经》是什么概念？我们解释一下。

它为什么能够作为佛陀最后的收尾呢？

《法华经》的标题，叫做《妙法莲华经》，我们简单地解释。

这地方有两个重点：第一个，谈妙法；第二个，谈莲华。

妙法是它的法体，就是佛陀出世，是要把他内心所觉悟的妙法，直接传给一切的有情众生。

什么是妙法呢？智者大师分成三类来说明。

第一个，佛法妙；第二个，众生法妙；第三个，心法妙。

为什么佛法妙呢？因为佛陀的法界是事事无碍，能够“于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大□□。

小中现大，大中现小。

一为无量，无量为一。”

佛陀能够在一个毫端里，现他的宝王剎，所以佛陀的法界是不思议境。

他一个功德能够变现无量的功德，无量的功德也可以把它缩为一个功德。

比方说净土法门。

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