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4 第4集（第1页）

《天台教观纲宗》最快更新[630kan]

（二）赖耶缘起

好，请大家打开讲义第七页。

我们看第二，赖耶缘起。

在整个天台的教观当中，很重视我们修行的因地。

因地有假相跟真相，假相就是你今生所接触的无量的法门，你的布施、持戒、做义工、佛堂的念佛等等，这些都是假相。

这么多的假相只有一个目的，叫“借假修真”

，成就你的菩提心。

而所有的因缘当中，你的智慧观照很重要。

因为你的见地会影响到你的希望。

你看人生的水平有多高，你心中的希望就发得有多大。

所以蕅益大师说：没有高超的见地，就不可能有高超的品格。

你的智慧水平直接影响到你的心理素质，直接影响到你内心的希望，也直接影响到你最后生命的结果。

所以我们必须学习怎么去观察人生，观察得不透，你就不可能真实地发心。

这个不是嘴巴讲，发不出来，你就不可能相应。

因为你的智慧水平没有到那里，这个勉强不来。

在观察人生中，佛法引导我们，第一个先从业力去观察。

“万般皆是业，半点不由人”

，这是佛法的入门观察，人生就是业力决定的。

这样有一个好处，我们开始学会不把过错推给别人。

我们对于过去的罪业开始认命，对于未来的开始谨慎，主动地去断恶修善，调整自己的身口意。

为什么愿意改变呢？因为你期待有一个美好的未来，所以愿意建立一个非常好的价值观，就是管好自己，因为自己的业别人不能取代。

所以这种业感缘起会让一个修行人开始都摄六根，注意自己的身口意三业，不再管别人，这是踏出了修行的第一步。

业感缘起也有它的缺点，就是范围太小。

业感缘起忽略了你的心态问题，因为毕竟这一个业，牵涉到你很多过去的业。

如果只是活在业感缘起，你就会想：糟糕啦！

我今生的时间这么短，过去造的业这么多，我不可能用短时间的生命去处理过去留下的业。

所以挫折感就很重了，这个业感缘起就有它的不足了。

所以伟大的佛陀就讲第二个，叫赖耶缘起，把心态跟业力做一个平衡。

他认为人生不是只有业力而已，还有你的心态，你的思考模式。

就是说，业力影响你的心态，但是心态也会引导你的业力。

心态好的时候，好的业力会显现出来，罪业的地方可以暂时沉潜，所以它就让你有更积极的一面，就是改造你的心态就变成很重要了。

我们看赖耶缘起的思想，它的因缘观。

我们先把它念一遍。

从业感缘起到赖耶缘起时，它的因地建立在第八识的一切种识。

什么叫第八识呢？

我们前面唯识学讲过叫作业识，它是一个大仓库。

它本身没有造业的功能，但是有保存业力的功能。

凡是人生走过的它一定有痕迹，乃至于你起心动念，第八识都记录下来。

你身业的活动、口业的造作乃至于你的起心动念，包括今生，包括无量的生命的经验，你所走过的痕迹第八识一个都没放过，这个就是第八识。

它保存了你过去生所有身口意的造作，是一个非常大的数据库。

所以你要面对的问题就特别复杂了，不是今生而已，这个就是生命的无奈了。

所以从唯识的角度，人生有一半是无奈，一半是自在。

从业力的角度，是万般皆是业，半点不由人。

其实很多生命的结果是很难改变的，但是生命的过程，就是你怎么去解读人生，这个你说了算。

唯识的角度就是说，我不能改变人生，譬如说我们没有办法决定自己出生的家庭，不可能！

但是我可以解读人生，人生是怎么回事我说了算。

我说这个人是我的善知识，他就变成我的善知识；我说这个恶因缘对我是有帮助的，它就是有帮助。

就是说，人生的客观条件是不能改变的。

唯识学也认为过去生的业力，你是很难改变的。

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