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第27章（第1页）

普通人在社交中最容易犯的错误是言不由衷，语涉虚伪。

比如在社交场合常顺情说好话，习惯给人戴高帽子。

比如自矜自夸，不懂装懂，显摆自己，夸夸其谈。

人性中这些常态在曾国藩身上一样存在，甚至更突出。

畏友邵懿辰指出他的第三个缺点就是&ldo;伪，谓对人能作几副面孔也&rdo;。

在曾国藩的日记中，他多次反省自己的这个缺点。

比如道光二十二年十月初四，朋友黎吉云来拜访，&ldo;示以近作诗。

赞叹有不由衷语，谈诗妄作深语&rdo;。

赞叹之词并非发自内心。

而且聊着聊着，自己就故意显摆高深，夸夸其谈起来。

这样的记载数不胜数：

酒后，与子贞谈字，亦言之不怍。

客来，示以时艺，赞叹语不由衷。

予此病甚深。

学中无所得，而以掠影之言欺人。

又说话太多，且议人短。

席间，面谀人，有要誉的意思，语多谐谑，便涉轻佻，所谓君子不重则不威也。

对于一般人来说，这是无伤大雅的社交习态，如同喝汤时不小心会出声一样，几乎人人不能避免。

但对于圣人之徒来说，却是相当严重的问题。

因为儒家认为，修身之本在于&ldo;诚&rdo;。

对自己真诚，对别人真诚，一是一，二是二，一丝不苟，才能使自己纯粹坚定。

适当的&ldo;善意谎言&rdo;是社交必不可少的润滑剂，但当言不由衷成为习惯时，&ldo;浮伪&rdo;也就随之而生，人的面目也就因此变得庸俗可憎。

第二节&ldo;脱胎换骨&rdo;的操作过程

一

三十岁是曾国藩一生最重要的分水岭。

曾国藩之于后人的最大意义是，他以自己的实践证明，一个中人，通过&ldo;陶冶变化&rdo;，可以成为超人。

换句话说，如果一个人真诚地投入自我完善，他的本领可以增长十倍，见识可以高明十倍，心胸可以扩展十倍，气质可以纯净十倍。

愚钝之人，通过自我磨砺，也可以看得透，立得定，说得出，办得来。

浮嚣之人，也可以变得清风朗月般从容澄静。

偏执之人，亦可以做到心胸开阔，不矜不伐。

道光二十年入京为官，不仅是曾国藩仕途上的起步，也是他一生自我完善的一个重要。

作为全国的政治和文化中心，北京聚集了当时最顶级的人才，而翰林院更是精英之渊薮。

一入翰苑，曾国藩见到的多是气质不俗之士，往来揖让，每每领略到清风逸气。

他在写给诸弟的信中兴奋地介绍说：

京师为人文渊薮，（朋友）不求则无之，愈求则愈出。

现在朋友愈多，讲躬行心得者则有唐镜海先生，倭仁前辈，以及吴竹如、窦兰泉、冯树堂数人；穷经学理者，则有吴子序、邵惠西；讲习诗书、文字而艺通于道者，则有何子贞；才气奔放，则有汤海秋；英气逼人，志大神静，则有黄子寿。

又有王少鹤、朱廉甫、吴莘畲、庞作人。

曾国藩发现，这些人的精神气质与以前的朋友们大有不同。

他们都是理学信徒，有着清教徒般的道德热情。

他们自我要求严厉峻烈，对待他人真诚严肃，面对滚滚红尘内心坚定。

这些朋友给了他极大的影响：

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