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第62章（第1页）

这，当然是雍正在世进无论如何也想不到的。

那么，他的灵魂会得到安息吗？

文化与人

历史的书卷一页页翻过去了。

展现在我们面前的是一个个岁月带不走的熟悉姓名：项羽、武则天、海瑞、雍正。

他们无疑都是历史上最杰出优秀的人物之一。

他们的业绩不可磨灭，他们的形象光辉动人，他们的故事世代传说，他们的魅力至今犹存。

对于他们的是非功过、罪恶得失，人们尽可品头论足、争论不休，但这种聚讼纷纭，岂非恰好证明了他们的不同凡响？

然而，他们又无一列外是悲剧性人物。

是啊，这五个人，究竟哪一人个有好运气或者好结局呢？不是身败，就是名裂，不是生前受打击，就是死后背骂名，没有一个功德圆满。

就连与他们有关的一些人，比如韩信、允禩，也都是没有好下场。

不可否认，悲剧结局的造成，与他们的性格和为人不无关系。

项羽失之头脑简单，曹操失之jian诈狡猾，武则天失之手段狠毒，海瑞失之迂阔偏执，雍正失之猜忌刻薄。

但，如果没有这些缺陷，他们的命运就不会是悲剧性吗？恐怕难讲。

比如允禩的性格有什么缺陷？没有。

但照样身败。

申时行的为人又有什么不妥？也没有。

但照样名裂。

可见一个人的进退荣辱、成败臧否，并不完全由他自己决定，甚至完全由不得自己。

当然如果曹操为人忠厚老实，武则天也心慈手软，他们确实不会留下骂名，但他们的个人前途却很渺茫。

他们的事业不会成功，他们自己的身家性命也未必有什么保障。

曹操也许会在乱世死于非命，武则天也只能在感业寺里了此一生，这难道就不是悲剧？

看来他们每个人都在劫难逃。

这就让我想起了黄仁宇的《万历十五年》。

黄先生把这部书所述，称作&ldo;一个大失败的总记录&rdo;。

因为书中涉及的人物，从皇帝朱翊钧、权臣张居正、阁老申时行、名将戚继光、清官海瑞、哲学家李贽，到太监冯保、贵妃郑氏、首辅高拱、皇子朱常洵、将领俞大猷等等，统统都没有好结果。

黄先生认为，&ldo;这种情形，断非个人的原因所得以解释，而是当日的制度已山穷水尽，上至天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸&rdo;。

正因为制度出了问题，所以，皇帝是励精图治还是偷安耽乐，辅臣是独裁还是妥协调和，文官是廉洁奉公还是贪污舞弊，武将是富于创造还是习于苟安，思想家是极端进步还是绝对保守，都无关紧要而且没有意义。

因为&ldo;最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂&rdo;。

这是相当深刻的见解。

在此以前，我们总是习惯于把王朝的兴衰、事业的成败、历史的更替和事情的对错都归结为个人的原因，归结为某个领袖人物或主导人物个人品质的优劣好坏。

与此同时，历史人物也都被按照一种简单的善恶二元论，被分成好人和坏人、君子和小人，分成仁君和暴君、明君和昏君，或者忠臣和jian臣、清官和贪官，以及好汉和混蛋、英雄和流氓等等。

于是，历史人物无一例外地都被脸谱化了，中国历史则变成了一个大戏台。

红脸的、白脸的、花脸的和没有脸只有白鼻子的，纷纷登台亮相，你方唱罢我登场。

但我们从来就不知道舞台上为什么会有那么多白脸和白鼻子，也不知道红脸的关公和黑脸的包公什么时候才能出现，因为我们不知道编剧和导演是谁。

我们只能寄希望于运气和等待，相信&ldo;恶有恶报，善有善报&rdo;，却不肯承认每一次的&ldo;善报&rdo;，往往也差不多意味着下一次&ldo;恶运&rdo;的来临。

现在我们知道，至少在明万历十五年，这戏就没法再唱了。

因为不管你唱得好还是不好，唱得有趣还是唱得乏味，结局统统一样‐‐没有好下场，甚至下不了台。

也许，要把这戏再唱下去，只有换戏班子，连行头都换过。

努尔哈赤的子孙们倒是做到了这一点，可惜同样无济于事。

我们看到，雍正皇帝，这个最卖力的演员，尽管唱工做工俱佳，台下响起的，也仍是一片倒彩。

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