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第44章（第1页）

鲁哀公向孔子问为政的道理，孔子回答说：&ldo;为政最重要的是选择好大臣。

&rdo;季康子也向孔子问为政的道理，孔子说：&ldo;要举用正直的人，抛弃邪曲的人，那样就使邪曲的人变为正直的人了。

&rdo;季康子忧虚盗窃，孔子说：&ldo;如果你自己没有欲的话，就是给奖赏，人们也是不会去偷窃的。

&rdo;但是鲁国最终也不能重用孔子，孔子也不再要求出来做官了。

孔子的时代，周王衰微，礼崩乐坏，《诗》、《书》也残缺不全了。

孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度，编定了《书传》（《尚书》之传。

）的篇次，上起唐尧、虞舜之时，下至秦穆公，依照事情的先后，加以整理编排。

孔子说：&ldo;夏代的礼仪制度我还能讲出来，只是夏的后代杞国没有留下足够证明这些的文献了。

殷商的礼仪制度我也能讲出来，只是殷商没有留下足够证明这些制度的文献了。

如果杞、宋两国有足够的文献，我就能证明这些制度了。

&rdo;孔子考察了殷代继承夏代对礼仪制度所作的增减之后说：&ldo;将来即使经过一百年，那增减的也是可以预知的，因为一种是重视文采，另一种是重视朴实。

周代的礼仪制度是在参照了夏代和殷代的基础上制定的，多么丰富多采呀，我主张用周代的礼仪&rdo;所以《书传》、《礼记》都是孔子编定的。

孔子曾对鲁国的乐官太师说：&ldo;音乐是可以通晓的。

刚开始演奏的时候要互相配合一致，继续下去是节奏和谐，声音清晰，连续不断，这样直到整首乐曲演奏完成。

&rdo;孔子又说：&ldo;我从卫国返回鲁国之后，就开始订正诗乐，使《雅》、《颂》都恢复了原来的曲调。

&rdo;古代留传下来的《诗》有三千多篇，到孔子时，他把重复的删掉了，选取其中合于义的用于礼义教化，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷，其次是叙述殷、周两代的兴盛，直到周幽王、周厉王的政治缺失，而开头的则是叙述男女夫妇关系和感情的诗篇，所以说：&ldo;《关睢》这一乐章作为《国风》的第一篇，《鹿鸣》作为《小雅》的第一篇;《文王》作为《大雅》的第一篇;《清庙》作为《颂》的第一篇&rdo;。

三百零五篇诗孔子都能将演奏歌唱，以求合于《韶》、《武》、《雅》、《颂》这些乐曲的音调。

先王的乐制度从此才恢复旧观而得以称述，王道完备了，孔子也完成了被称为&ldo;六艺&rdo;的《诗》、《书》、《乐》、《易》、《春秋》的编修。

孔子晚年喜欢钻研《周易》，他详细解释了《彖辞》、《系辞》、《象辞》、《说卦》、《文言》等。

孔子读《周易》刻苦勤奋，以致把编穿书简的牛皮绳子也磨断了多次。

他还说：&ldo;再让我多活几年，这样的话，我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了。

&rdo;

孔子用《诗》、《书》、《礼》、《乐》作教材教育弟子，就学的弟子大约在三千人，其中能精通礼、乐、射、御、数、术这六种技艺的有七十二人。

至于多方面受到孔子的教诲却没有正式入籍的弟子就更多了。

孔子教育弟子有四个方面：学问、言行、忠恕、信义。

他为弟子订了四条禁律：不揣测、不武断、不固执、不自以为是。

他认为应当特别谨慎处理的是：斋戒、战争、疾病。

孔子很少谈到利，如果谈到，就与命运、仁德联系起来。

他教育弟子的时候，不到人家真正遇到困难，烦闷发急的时候，不去启发开导他。

孔子在自己的乡里，谦恭得像个不善言谈的人。

但他在宗庙祭祀和朝廷议政这些场合，却能言善辩，言辞明晰而又通达，然而又很恭谨小心。

上朝时，与上大夫交谈，态度和悦，中正自然;与下大夫交谈，就显得和乐安详了了。

孔子進入国君的公门，低头弯腰，恭敬谨慎，進门后急行而前，恭敬有礼。

国君命他迎接宾客，容色庄重认真。

国君召见他，不等待车驾备好，就动身起行。

鱼不新鲜，肉有变味，或不按规矩切割，孔子不吃。

席位不正，不就坐。

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