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第24章（第1页）

在前年，曾经拜读过中里介山氏〔14〕的大作《给支那及支那国民的信》。

只记得那里面说，周汉都有着侵略者的资质。

而支那人都讴歌他，欢迎他了。

连对于朔北的元和清，也加以讴歌了。

只要那侵略，有着安定国家之力，保护民生之实，那便是支那人民所渴望的王道，于是对于支那人的执迷不悟之点，愤慨得非常。

那“信”

，在满洲出版的杂志上，是被译载了的，但因为未曾输入中国，所以像是回信的东西，至今一篇也没有见。

只在去年的上海报上所载的胡适〔15〕博士的谈话里，有的说，“只有一个方法可以征服中国，即彻底停止侵略，反过来征服中国民族的心。”

不消说，那不过是偶然的，但也有些令人觉得好像是对于那信的答复。

征服中国民族的心，这是胡适博士给中国之所谓王道所下的定义，然而我想，他自己恐怕也未必相信自己的话的罢。

在中国，其实是彻底的未曾有过王道，“有历史癖和考据癖”

的胡博士，该是不至于不知道的。

不错，中国也有过讴歌了元和清的人们，但那是感谢火神之类，并非连心也全被征服了的证据。

如果给与一个暗示，说是倘不讴歌，便将更加虐待，那么，即使加以或一程度的虐待，也还可以使人们来讴歌。

四五年前，我曾经加盟于一个要求自由的团体〔16〕，而那时的上海教育局长陈德征氏勃然大怒道，在三民主义的统治之下，还觉得不满么？那可连现在所给与着的一点自由也要收起了。

而且，真的是收起了的。

每当感到比先前更不自由的时候，我一面佩服着陈氏的精通王道的学识，一面有时也不免想，真该是讴歌三民主义的。

然而，现在是已经太晚了。

在中国的王道，看去虽然好像是和霸道对立的东西，其实却是兄弟，〔17〕这之前和之后，一定要有霸道跑来的。

人民之所讴歌，就为了希望霸道的减轻，或者不更加重的缘故。

汉的高祖〔18〕，据历史家说，是龙种，但其实是无赖出身，说是侵略者，恐怕有些不对的。

至于周的武王〔19〕，则以征伐之名入中国，加以和殷似乎连民族也不同，用现代的话来说，那可是侵略者。

然而那时的民众的声音，现在已经没有留存了。

孔子和孟子〔20〕确曾大大的宣传过那王道，但先生们不但是周朝的臣民而已，并且周游历国，有所活动，所以恐怕是为了想做官也难说。

说得好看一点，就是因为要“行道”

，倘做了官，于行道就较为便当，而要做官，则不如称赞周朝之为便当的。

然而，看起别的记载来，却虽是那王道的祖师而且专家的周朝，当讨伐之初，也有伯夷和叔齐扣马而谏〔21〕，非拖开不可；纣的军队也加反抗，非使他们的血流到漂杵〔22〕不可。

接着是殷民又造了反，虽然特别称之曰“顽民”

〔23〕，从王道天下的人民中除开，但总之，似乎究竟有了一种什么破绽似的。

好个王道，只消一个顽民，便将它弄得毫无根据了。

儒士和方士，是中国特产的名物。

方士的最高理想是仙道，儒士的便是王道。

但可惜的是这两件在中国终于都没有。

据长久的历史上的事实所证明，则倘说先前曾有真的王道者，是妄言，说现在还有者，是新药。

孟子生于周季，所以以谈霸道为羞〔24〕，倘使生于今日，则跟着人类的智识范围的展开，怕要羞谈王道的罢。

三关于中国的监狱

我想，人们是的确由事实而从新省悟，而事情又由此发生变化的。

从宋朝到清朝的末年，许多年间，专以代圣贤立言的“制艺”

〔25〕这一种烦难的文章取士，到得和法国打了败仗〔26〕，这才省悟了这方法的错误。

于是派留学生到西洋，开设兵器制造局，作为那改正的手段。

省悟到这还不够，是在和日本打了败仗之后〔27〕，这回是竭力开起学校来。

于是学生们年年大闹了。

从清朝倒掉，国民党掌握政权的时候起，才又省悟了这错误，作为那改正的手段的，是除了大造监狱之外，什么也没有了。

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