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第21章（第2页）

的，但若把水盛在锅里，火就可以反过来克水，把水烧干，这是因为条件不同的缘故。

韩非又用他的朴素辩证法思想解释历史现象，形成了他的进步历史观。

他认为时代在变

迁，社会在发展，因循守旧、复古倒退是没有出路的。

他用&ldo;守株待兔&rdo;这个寓言故事，

猛烈抨击顽固守旧的陈腐思想，为推行他的革新变法主张寻找理论根据。

当时，韩非的

历史观还有不少缺陷，本质上还是唯心主义的。

《初见秦》、《存韩》是韩非的上秦王书。

《难言》、《说难》、《孤愤》是韩非

被囚禁秦国时写的，借以抒发自己的孤独愤闷心情。

《五蠹》、《八奸》、《奸劫弑

臣》、《六反》，重点揭露奸臣、儒生、侠客、纵横家和商人对国家的危害，必须对他

们依法加以治理。

以上都反映了韩非的政治思想。

《显学》篇，是韩非对儒、墨两大学

派的学术批判，重点是批判儒家学派，为推行法治理论扫清障碍。

值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有&ldo;自

相矛盾&rdo;、&ldo;守株待兔&rdo;、&ldo;讳疾忌医、&ldo;滥竽充数&rdo;、&ldo;老马识途&rdo;、&ldo;画鬼最易&rdo;

等等。

这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，

给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。

11　《春秋繁露》

&ldo;凡物必有合。

合必有上，必有下，必有左，必有右；……

此皆其合也&rdo;

西汉中期，战乱频仍的诸侯王国割据局面基本结束，生产得到恢复与发展，中央集

权得到巩固与加强，出现了经济繁荣和政治大一统的局面。

适应统一的中央集权的需要，

董仲舒的神学唯心哲学思想便应运而生。

他的哲学思想主要反映在所著的《春秋繁露》

中。

《春秋繁露》有17卷，82篇。

由于书中篇名和《汉书&iddot;艺文志》及本传所载不尽相

同，后人疑其不尽出自董仲舒一人之手。

《春秋繁露》系后人辑录董仲舒遗文而成书，

书名为辑录者所加，隋唐以后才有此书名出现。

我国现存最早的《春秋繁露》版本，是

南宋嘉定四年（1211年）江右计台刻本，现藏于北京图书馆。

注本很多，最详尽的是苏

舆的《春秋繁露义证》。

董仲舒潜心钻研《公羊春秋》，学识渊博，故时人称其为&ldo;汉代孔子&rdo;《春秋繁露》

也是一部推崇公羊学的著作。

《春秋繁露》宣扬&ldo;天人合一&rdo;、&ldo;天人感应&rdo;的神学目的论。

认为天是有意志的，

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