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第20章（第2页）

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（《解老》）在这里，韩非又第一次提出了&ldo;理&rdo;的概念范畴。

&ldo;理者，成物之文

也。

……物有理，不可以相薄，故理之为物之制，万物各异理。

万物各异理，而道尽稽

万物之理，故不得不化。

&rdo;

&ldo;凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也。

故理定而后物可得道也。

故定理有存

亡，有死生，有盛衰。

&rdo;这就是说，&ldo;道&rdo;是万物的总规律，&ldo;理&rdo;是区别各种事物的

特殊规律。

&ldo;道&rdo;是&ldo;理&rdo;的依据，&ldo;理&rdo;是&ldo;道&rdo;的体现。

各种事物所以客观存在，都是由

它的特殊规律即&ldo;理&rdo;决定的，而各种事物的特殊规律即&ldo;理&rdo;又必然受总规律即&ldo;道&rdo;

的支配。

各种特殊规律即&ldo;理&rdo;的总和，就构成了总规律的&ldo;道&rdo;。

韩非对《老子》的&ldo;德&rdo;也作了唯物主义的改造。

他说：

&ldo;德者，内也；得者，外也。

上德不德，言其神不淫于外也。

神不淫于外则身全，身全之谓德。

德者，得身也。

&rdo;德是事物内在的本质，事物内

在的本质决定了事物的性质。

所以韩非又说：&ldo;身以积精为德，家以资财为德，乡国天

下皆以民为德。

&rdo;

（《解老》）在&ldo;道&rdo;和&ldo;德&rdo;的关系问题上，韩非主张&ldo;德&rdo;是&ldo;道&rdo;的功效。

他说：&ldo;道有积而德有功，德者道之功。

&rdo;（同上）道是根本的，德是道的功效，两者

不能割裂。

韩非对道和德的解释，涉及到了一般和特殊这对哲学范畴，它标志着人们的

抽象思维水平又有了飞跃，对客观规律性的认识更加深刻了。

在认识论方面，韩非受荀况的影响最大。

他认为，人们的认识都必须依赖于感觉器

官，人的眼睛能看东西，耳朵能听声音，心能思考问题，这都是人具有的自然属性，所

以他称之谓&ldo;天明&rdo;、&ldo;天聪&rdo;、&ldo;天智&rdo;。

他说：&ldo;目不明则不能决黑白之分，耳不

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