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论汉语人伦文化内涵的机制详释戴发含齿系列词（第1页）

汉语中有一批类义是“不够人不是人”

的词语，包含着古代人伦文化机制，组成几个词汇系列。

其中有的词语目前的释义并不精当，甚或成误，一个主要原因就在于对它们的文化内涵还未曾把握。

本文旨在阐释它们的确义，并辨析有关词语的渊源及系统性。

《说文》：“人：天地之性最贵者也。”

《释名》：“人，仁也。”

《玉篇》人：《周书》云：‘惟人万物之贵。

’孔安国曰：天地所生，惟人为贵。

《易》曰：‘大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

’《礼记》云：‘人者，五行端。

’”

《现代汉语词典》：“人：能制造工具使用工具进行劳动的高等动物。”

应当说，这传统性的释义，实在不是“人”

的语言学解释，而是从哲学的角度概括人类同其他动物的本质区别，同时涉及了“人”

在古代文化和人伦道德中的一些联系。

正是以这种事理为基础为机抒，对于某个具体的人达不到属于人类的上述特点，不符合上述本质，便从这些方面（或者说取材于此）来创造词语作生动性的表述。

也就是说，这些词语积淀着我国民族文化某些特点。

忽略这一点，理解词义便有乖误。

1.1较早的一个难词就是“戴发含齿”

。

《列子.黄帝》：“状不必童（同）而智童；智不必童而状童。

圣人取童智而遗童状；众人近童状而疏童智。

状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。

有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趋者，谓之人。

而人未必无兽心。

虽有兽心，以状而见亲矣。

傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽。

而禽兽未必无人心。

虽有人心，以状而见疏矣。

庖牺氏，女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇首人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之道。

夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心。

而众人守一状以求至智，未可几也。”

这是“戴发含齿”

的出处。

是以人与兽的形和心智的异同作比较，而言有的人具人形而无人心人智。

所谓“戴发”

是人有头发，但却是以此对比人身体和四肢不披毛，而同禽兽有区别，兽是全身披毛。

这个表述又渊承于《荀子.非相》：“然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”

人与禽兽的形体区别是：人是“二足”

，即有手，能使用工具，仅头有发而身无毛。

人与禽兽最大的区别是“有辨”

，即有智力。

这个论述就不涉及“含齿”

，因为“含齿”

是人与兽类相同，所以《史记.律书》：“自含齿戴角之兽见犯则校。”

《大戴礼记.易本命》：“倮之虫三百六十，而圣人为之长。”

也只说“裸”

即“戴发”

。

唐寒山诗：“寒山有倮虫，身白而头黑。

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