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第四二十章 道理（第1页）

佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，一切渡天人。

这四句佛偈，来自于《长阿含经》，可谓是早期汉传佛教中，描述大乘佛法修行理论的概括之语。

《西游释厄传》中曾经说过，为将大乘佛法传入东土，南无释迦摩尼本师，刻意安排座下金蝉子轮回十世，化作三藏法师投胎东土，以便大乘真经东渡。

从这一点上看，大概初唐之前的汉地佛教，修持得都是经新疆传入的小乘佛法。

所谓小乘佛法，原本与大乘佛教并无高下优劣之分。

然而对于一代明君李世民来说，这种以阿罗汉为修行目标，只提倡自身获得大自在大解脱的小乘佛法，与中土道教独善其身不入红尘的法门并无两样，对于他的统治和人才吸纳毫无益处。

所以，三藏对他说出天竺如今盛行的大乘密教佛法之后，他自然极力地赞同三藏法师西去求取真经的想法。

之所以要说一说这大乘佛法和小乘佛法，是因为在清末民初的时候，武门的修行法门，也有显派和秘传两种。

天下武道宗门林立，然多是显派传授攻伐之术，其中能称得上是秘传的，自然便是前文曾经多次说过的五大丹派。

然而即便是这秘传五派，却又因为各自对佛道典籍理解的不同，演化出不同特色的武道拳艺传承。

四大道门宗师。

虽然是四脉翘楚，可其中却也不乏修行佛理的高人，而像神农丹派这般。

以古神及剑仙道统彪炳，实则却师法天地的俗家为主的，却是独独的一份。

原本这种情况也没什么不妥。

毕竟在踏入丹派之前，这些凭着各自心性，对武道有不同追求的同时代高人们，在俗世中彼此都算颇有渊源，而在入了丹派之后。

虽然修行方向愈发不同，然而终归都是秘传一脉……

等到杨猛代表神农一脉。

将丹道不传之秘普传于世后，情况便发生了很大的不同。

更不用说，在普传于世之后，杨猛竟然还真的成功破碎虚空。

前有四脉对神农一脉特立独行。

不顾武道千年规矩的不满，后有杨猛借此一举破虚而去，加深对整个神农一脉的忌惮。

用最直白的话来解释的话。

大家本来都是近似于小乘佛法的秘传丹派，讲究自我修持，直至打破天人之限，自心内虚空获得大自在大解脱，可你非要搞什么丹道普传于世的大乘佛法做派，那么自然便会成为众矢之的。

尤其让人觉得无法接受的是，如此做法之下。

竟然还真得超越了其他四脉的诸多高人迭宿，一举打破虚空得见真我……

这对常人来说，或许没有什么。

可对于坚守自身武道信念的高人们来说，却是足以动摇自己本心的魔障，提醒你以往对武道的修行，都是误入歧途……

所以，当四大宗师得知杨猛的死讯之后，第一个反应便是。

趁着神农一脉没有闻讯之前，将杨猛的遺蜕抢先收入囊中……

听起来有些矛盾又有些讽刺。

因为如此一来，不单代表着四大宗师因此动摇了修行的本心，同时也代表着四脉与神农一脉撕破了面皮……

然而这就是血淋淋的现实，现实往往最不愿讲的就是道理。

在虚空一朝得破，可能因此踏入生生不息的长生之境的巨大诱惑下，任是四大宗师这等的真人也难再讲道理，更不用说如今也已五十多岁的袁世凯！

古往今来的史书告诉我们，历来最怕死的，不是文人墨客，而是各朝各代高高在上的统治者。

秦始皇怕死，派徐福携三千童男童女东渡仙岛蓬莱，去寻长生不死秘药，最后与当地土著搞出来一窝子小日本……

雍正怕死，终日进食藏传佛教的红丸养生，最后却死在这上面……

袁世凯嘴上说着寿数天定，可作为典型的糖尿病患者，他早就为一身病痛所苦，进而对死亡充满了巨大的恐惧。

所以，即便是四大宗师，也不得不捏着鼻子装傻，只能力争赶在那群袁府暗卫之前，达到安倍晋二郎所说的雪原……

可如此一来，自然更谈不上什么保密了。

也就是说，当四大宗师前脚到了雪原，从王亚樵那边闻讯赶来的杨露禅和陈长兴，几乎也是后脚追至这里……

“四脉此次行事，做得却是有些过了……”

与杨露禅不同的是，陈长兴虽然年纪更大，他的精神却更为饱满，尽管满头银发如雪，但略显苍老的脸上，却因为气息绽放，向外散发出淡淡的红光，“我曾说过，杨猛我神农一脉保了，动他便是鱼死网破……”

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