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第85章（第1页）

第一部分

第7节顺治帝出家行为

这份《遗诏》的撰拟，在《清圣祖实录》康熙帝实录卷一中记录，是在初六日召原任学士麻勒吉、学士王熙到养心殿，奉完旨意后在乾清门撰拟的。

这段记载，又有奉写遗诏的礼部侍郎兼翰林院学士王熙的《自撰年谱》为佐证。

年谱中，王熙记述了被传旨召入养心殿、聆听完顺治帝旨意后起草诏书、三次进呈三蒙钦定的全过程。

王熙在《自撰年谱》还写到，在进入养心殿之后，顺治帝对王熙说，我得了痘症，恐怕是好不了了。

另外，在兵部督捕主事张宸的《平圃杂记》中记录，初六日，也就是《实录》中记录皇帝&ldo;大渐&rdo;的那一天，在传谕大赦的同时，还传谕民间不得炒豆，不得点灯，不得倒垃圾。

因为这种禁忌只有在皇帝&ldo;出痘&rdo;‐‐患&ldo;天花&rdo;的情况下才会出现，所以人们佐证顺治帝是因为罹患天花而去世的。

但是，又有学者提出，&ldo;天花&rdo;这种急性传染病的症状是高烧昏迷，病人在死前是不太可能神志清醒的，所以顺治帝不可能像王熙写的那样，亲自口授《遗诏》。

《遗诏》是否出自顺治帝本人，还有待进一步考证。

但从档案馆保存的《清圣祖实录》和其他文献保存单位的一些僧侣文献中可以看到，顺治帝是病逝了。

在《清圣祖实录》卷一中我们可以看到，安放顺治帝遗体的梓宫棺材，在顺治十八年二月初二日1661年3月2日）被移放到景山寿皇殿。

其后，继位的康熙皇帝在所有应该致祭的日期都前往致祭。

卷二中又记载，在四月十七日这一天，康熙皇帝来到安放着顺治帝梓宫的景山寿皇殿，在举行了百日致祭礼以后，将顺治帝的神位奉入了乾清宫，以等待选择吉日奉入太庙。

二十一日，则举行了&ldo;奉安宝宫礼&rdo;。

这说明，到二十一日时，顺治帝已经被火化了，因为&ldo;宝宫&rdo;二字的意思，是骨灰罐。

关于顺治皇帝被火化的详细记录，在官方记载的档案里尚无记录，但《旅庵和尚奏录》中则写明，临终前，顺治帝对近身的僧侣特别嘱托，因为祖制是火葬，而且自己又信奉佛禅，所以希望如果茆溪森和尚能赶到，就由茆和尚主持火化，如果赶不到，则由位于北京的善果寺和隆安寺来主持。

旅庵和尚即本月旅庵，是宁波天童寺主持木陈氲牡茏印d境朐谟φ偃刖┦卑阉带到了顺治帝的身边，同另外一些入宫的和尚一起，为顺治帝宣讲佛法。

本月旅庵的奏录，记录的是自己及他人与顺治帝的奏对，真实性极强。

而顺治帝提到的茆溪森和尚，是湖州浙江吴兴报恩寺主持玉林l的弟子。

茆溪森对佛法的阐释，曾深深打动了顺治帝并由此得到深度信任。

据《五灯全书》记载，茆溪森和尚在接到旨意后兼程赶抵北京，于四月十七日的一百祭日，为顺治帝举行了火化仪式。

这就与《清世祖实录》记录的百日祭奠、逢迎神位和安放宝宫相吻合。

所以说，顺治帝是于顺治十八年正月初七日的子刻，逝世于养心殿。

病因可能是天花。

他的遗体在四月十七日被火化，骨灰存于&ldo;宝宫&rdo;内。

据中国第一历史档案馆珍藏的《清圣祖实录》卷九记载，该&ldo;宝宫&rdo;在康熙二年四月二十四日1663年5月30日）黎明，被起程移奉孝陵，在六月初六日的戌时十九点至二十一点，同孝康皇后和端敬皇后的宝宫一起，被安放在地宫的石床上，并掩上了石门。

由此，关于顺治帝在二十四岁这年离宫出家、朝廷以其病逝为托词的猜度，不过是一个充满想像力的传奇故事而已。

但顺治帝在十七年（1660年）十月，于西苑（中南海）万善殿，由茆溪森和尚为其举行了皈依佛门的净发仪式，则是史实。

只不过剃光头发意欲出家的顺治帝，最终在茆溪森的师傅玉林l谆谆规劝和要烧死茆溪森的压力下，又决定留俗了。

这一史实的记载虽然不见于官方档案，但广泛见于本文上述的僧侣著作中。

这些著书立说的僧侣，都是被顺治帝邀请入宫阐释佛法的著名人士。

由于他们在记述净发的时期内，生活在顺治帝的周围，而且是各自著作中的分别记录，所以具有极强的真实性，因此普遍为史学研究者所认可。

在关于规劝顺治还俗的语录记录中，最被人称道而且看起来最见效的一段劝导是，面对顺治帝的提问‐‐佛祖释迦牟尼和禅祖达摩，不都舍弃王位出家了吗？玉林l回答，他们是悟立佛禅，而现在从出世法来看，最需要您在世间护持佛法正义，护持一切菩萨的寄身处所，所以，您应该继续做皇帝。

正是这段规劝，最终令顺治帝回心转意，蓄发还俗了。

我们现在需要寻找的，是顺治帝出家行为的思想感情基础。

第一部分

第8节顺治为什么要净发出家

顺治在宫中净发出家，其首要原因，是受佛教思想的深刻影响。

入关前，顺治对佛教一无所知。

作为与明政权相抗衡的、统治着广大东北地区的清政权的承继者，其满族文化传统中，并没有一种系统的可供信仰的宗教理论。

他们在祭祀活动中崇拜的，是自然的万物多神。

由于主持祭祀的人，按满语称为&ldo;萨满&rdo;、&ldo;萨玛&rdo;、&ldo;萨麻&rdo;、&ldo;珊蛮&rdo;等，这种宗教就被称为&ldo;萨满教&rdo;。

它产生于远古，没有统一的教理教义，是一种原始的自然宗教。

而顺治入关后，由于其朝政被做摄政王的叔父多尔衮所把持，多尔衮对顺治的教育，又采取放任自流的态度，所以顺治的幼年和少年时期，像所有满族孩子一样，热心于骑马、射箭和围猎，对汉文化一片茫然。

据《清世祖实录》卷三、卷九、卷十五等处的记载，就顺治接受汉文化教育的问题，都察院承政满达海、给事中郝杰、大学士冯铨、洪承畴等人，都曾经先后向多尔衮上疏，请求选择有学识的人辅导顺治的学习，但都被多尔衮以顺治年幼的理由拒绝了。

后来，多尔衮对这种建议索性置之不理。

只是因为多尔衮在顺治七年（1650）十二月突然逝世，才使顺治的汉化教育一下成为必然。

面对如此丰富而悠久的汉文化和历史，出于实施统治的需求，顺治在几乎不识汉字的基础上孜孜求学。

但最先植入他头脑中的宗教，却并非是已被汉文化深深吸纳和包容的佛教，而是没能融入汉文化的基督教。

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