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第8章（第1页）

须菩提白佛言颇有众生者。

此下第二段明信受波若义。

所以明信受者。

上说波若即是能被之教。

今明信受即是所被之缘。

此即是缘教相称。

若缘非教缘此教则不称缘。

若教非缘教此缘则不禀教。

以今缘是教缘故此缘禀教得益。

以教是缘教故此则不空说。

为此因缘故缘教相称也。

又佛种种门说于波若。

上已因果门说波若竟。

今就信受门说于般若。

所以了悟无依无得。

故名信受。

说此无依无得之信。

即是说般若义也。

就此门中问答为二。

初即是善吉发问。

所以问者。

上明因辨果义已周满。

是故今问信受之人。

然因是无所得因。

果是无所得果。

因是无所得因虽行万行而实无所行。

果是无所得果虽得菩提而实无所得。

此事难信。

若实有万行可行实有佛果可得。

信之则易。

若实无万行可行实无佛果可得。

信之了亦易。

若言俗谛自有因果真谛自无因果。

有无各辙信之亦易。

今并不然。

虽修万行而不见菩萨能行。

不见万行可行。

无所依止而修万行济度众生。

此事希有。

是以难信。

如空中种树不依于地而溉灌修治有于华实。

此事为难是。

故今问明有信者。

若言佛身同于二乘是生灭法。

亦易信。

若言佛身是常住法凝然在金刚后心。

此亦易信。

若言应身自无常。

法身自是常。

此亦易信。

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