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第57章（第1页）

11?《新博本吐火罗文a（焉耆文）〈弥勒会见记剧本〉第1?42张译释》

这是一篇译释吐火罗文《弥勒会见记剧本》的文章。

前面已经谈过几次，后面还将会谈到。

因此，本文用不着再介绍。

它只说明，我对这一部吐火罗文残卷的译释工作没有放松。

12?《文化交流的必然性和复杂性》

这是一篇讲座报告所使用的稿子。

文化交流是我一生中最爱谈的题目之一，研究的时间颇长。

这一篇报告很长，讲的问题也多。

一，文化交流的必然性。

我首先给&ot;文化&ot;下了个定义。

又区别了&ot;文明&ot;和&ot;文化&ot;的含义。

我主张文化产生多元论。

多元文化一旦产生，必然交流。

二，文化交流的复杂性。

讲了三个小问题：（一）研究的方法;我倾向于影响研究，认为平行研究难免玄乎。

（二）传统文化与文化交流;传统文化表现文化的民族性，文化交流表现文化的时代性。

外国汉学家撰写的《中国晚清史》中所谓&ot;历史继承&ot;指的就是传统文化，其所谓&ot;现实创造&ot;指的就是文化交流。

这与&ot;体用之争&ot;与&ot;本末之争&ot;也有联系。

（三）全盘西化;我们现在非西化不行，但决不能也不会全盘。

下面我举了&ot;糖&ot;的交流，梵文s&39;arkar?，印地文ci，以及西方国家语言中的&ot;糖&ot;字，说明了交流的复杂。

第94节：回到祖国（47）

13?《关于神韵》

在中国文学史上，&ot;神韵&ot;是一个常常出现的词，论诗，论画，论书法，甚至月旦人物，都使用它。

到了王渔洋笔下，他论诗主&ot;神韵说&ot;，与袁子才的&ot;性灵说&ot;，翁方纲的&ot;肌理说&ot;，还有其他一些学说，并驾齐驱，成为中国文学史上一个著名的流派。

但是，&ot;神韵&ot;二字确切的含义究竟是什么呢?这有点像&ot;公说公有理，婆说婆有理&ot;，哪一位诗人或理论家都没能够完全说清楚。

连主&ot;神韵说&ot;的王渔洋，也没有能完全说明白。

他用来说明&ot;神韵&ot;的，仍然不出严沧浪那些老话，什么&ot;镜中之像&ot;，&ot;水中之月&ot;，&ot;羚羊挂角，无迹可求&ot;，如此等等，仍然令人如丈二和尚，摸不着头脑。

我想援引印度古代文论的说法，来解释中国的&ot;神韵&ot;。

印度古代文艺理论有长久的发展史，在世界文论中能自成体系，公元九世纪至十世纪是发展的全盛时期。

九世纪出了一位文艺理论家欢增，写过一本著名的书，名曰《韵光》，把语法学家、逻辑学家和哲学家的分析方法运用到分析诗的形式和内容上来。

十世纪又出了一位文艺理论家新护，他的名著是《韵光注》，继承和发展了欢增的理论。

他从注重形式转到注重内容上来，创立了新的&ot;诗的灵魂&ot;的理论，也就是暗示的韵的理论，为印度古代文艺理论开一新纪元。

这个理论的轮廓大体是：词汇有三重功能，能表达三种意义：

一、表示功能表示义（字面义，本义）;

二、指示功能指示义（引申义，转义）;

三、暗示功能暗示义（领会义）。

以上三个系列又可以分为两类：一是说出来的，包括&ot;一&ot;和&ot;二&ot;;二是说不出来的，包括&ot;三&ot;。

在一和二，也就是表示功能和指示功能耗尽了表达能力之后，&ot;三&ot;的暗示功能就发挥作用。

这种暗示就是所谓&ot;韵&ot;。

这种暗示义，也可以称之为领会义，有赖于读者的理解力和想象力，可能因人而异，而且甚至因时因地而异。

读者的理解力和想象力有极大的能动性，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。

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