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第37章（第1页）

于是庄生怒了，又跟楚王打了个招呼，楚王还是把范蠡的二儿子给杀了。

范蠡得了消息，表示早在自己预料之中：&ldo;我当初想让小儿子去，就是因为他从小娇生惯养，不把钱当钱，扔出去也就扔了，老二的命也就能保住。

老大是跟着我一道创业的，知道钱来得不容易，舍不得乱花，老二的命也就没了。

&rdo;

这个故事本身很有意思，但这里我们只关心一个问题，这个&ldo;庄生&rdo;是谁？

唐朝的司马贞给《史记》作注，在这个地方写了句很好玩的话：

据其时代，非庄周也。

然验其行事，非子休而谁能信任于楚王乎？

意思是：对楚王能有这么大的影响力，当然只能是庄子。

虽然年代上有一百三十年的误差，但我坚持认为是庄子。

真是神逻辑。

他得有多么不能接受，庄子是个纯粹的隐士啊？

世界是用来调戏的（下）

仁义礼法不重要

《庄子》里反感仁义礼法的内容，起码分四个层面。

一、仁义礼法和活着冲突；

二、仁义礼法是胡折腾；

三、仁义礼法导致虚伪；

四、仁义礼法是统治工具。

第一个层面，要参照孟老师那句名言来理解。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

求生和取义往往不可得兼，这是大家意见一致的地方。

孟老师主张取义，但《庄子》中有一部分篇章则主张求生之外无所求。

甚至于在庄子的《盗跖篇》里有个人物就叫满苟得。

你孟老师不是说&ldo;不为苟得&rdo;吗？我就苟得了，我就苟且了，我就苟活了，我还特满足，你怎么着吧你？

第二个层面是对第一层的扩大和论证。

人的自然状态本身就是很完满。

庄子的本事是把经过仁义礼法修正过的世界形容得特别凄凉。

今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离崎攘臂乎桎梏之间。

意，甚矣哉！

其无愧而不知耻也甚矣！

吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！

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