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第15章（第1页）

恐怕是非不为也，实不能也。

所谓疏导，其实就是指定一块地方，说，往这放水，把这儿淹了，保全大家。

要知道，那时是很民主的，每个部落都可以强调本部落的基本权利是神圣不可侵犯的。

鲧想放水的话，淹哪儿，哪儿都不干。

跟人讲牺牲你们保全大家的道理，作善意的想象，应该是每个部落都有些高尚人士，表示能接受。

但回去一投票，他们总是少数派，即使不被愤怒的群众用石头砸死，吃里爬外的名声是少不了了。

所以，是否用疏导的办法治洪，不是技术问题，而是体制问题。

鲧手里没权，只好选择硬堵，以求在制度框架允许的范围内做到最好，尽可能延缓灾难的发生。

结果就是人力物力投入越来越多，堤坝越筑越高，洪水越来越大，最终决堤，&ldo;汤汤洪水方割，浩浩怀山襄陵&rdo;，大家都没日子过。

所以，鲧的失败，是原始民主制度的失败，是私有权至上的普世价值的失败。

尧、舜和部落议会当然可以把所有罪责都推到鲧头上，但最终，总得有个解决问题的人，面对浩浩汤汤的洪水，他们还是只有靠边站。

鲧的儿子禹出场了。

禹在会稽山大会诸侯，防风氏来晚了，禹就将之处死，然后展览尸体。

迟到而已，何至于闹得这么严重？

史料上说，防风氏的个子特别大，遗骨就能堆满一辆车，显然也是个强人好汉。

禹杀他，是立威。

禹在给所有人传递一个信号：我要淹你家，你得认，不然我杀了你‐‐这是在为疏导治洪的方案扫除政治障碍。

古防风国在今天的浙江德清。

我看到有德清人写文章，鼓吹防风氏是一位企图阻止禹建立专制统治的古代民主斗士。

真别说，这个判断，可能大概也不错。

只不过，被洪水折腾惨了的普天下人民，那时更愿意接受的恐怕还真是可以消除洪水的专制，而不是拖着大家一起完蛋的民主。

墨子所处的时代，是一个乱世。

古人经常这样比喻，乱世就像洪水。

《尚同》中的专制气味，底下确实是大禹治水一般的雄心。

看见这样的选择，从亚里士多德到孟德斯鸠、黑格尔，西方传统是站着说话不腰疼（现在措辞倒往往是客气些了）：东方民族，命里注定是要犯贱的。

墨子不信命。

我们呢？

第三章杨墨之言盈天下

战国中期，史料渐多，历史轮廓渐渐清晰。

诸子们的活动，虽然不是史书关心的重点，但数得出名号的人物，还是可以排出一大串。

这个景象，和之前大不相同。

我们知道，孔老师很寂寞，见见官僚，教教学生，但很少有学者出来做他的对手；墨巨侠也只是拍拍儒家的小虾米。

高手对决的景象，直到这个年代才多起来。

战国中期的思想界，真真是俊采星驰、流光溢彩，是黄金时代中的黄金时代。

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