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第37章（第1页）

有趣的是，通常所说的&ldo;科学的客观性&rdo;，在某种程度上取决于各种社会建构，而天真的看法则认为，科学的客观性在于科学家个人的精神的或心性的状态，在于他的修养、细心和超脱的科学精神。

这种天真看法是作为怀疑看法的对立物而出现的，因为怀疑的看法认为科学家是不可能客观的。

根据这个看法，在自然科学中缺乏客观性的情况是微不足道的，因为在自然科学里，科学家的感情不会被激动，但是，由于社会科学涉及社会偏见、阶级偏见和个人利益，所以在社会科学里，缺乏科学的客观性就至关重大了。

由所谓&ldo;知识社会学&rdo;（见本书第6节和第26节）所详尽发挥的这种学说，完全无视科学知识的社会性或建构性（cialortitutional插racter），因为它基于一种天真看法，认为客观性依赖于科学家个人的心性。

它看不见如下事实：自然科学课题的枯燥和超脱并不妨碍偏见和自私对科学家的信念的影响，如果我们真的信赖科学家的超脱精神，那么，科学乃至自然科学就成为不可能。

&ldo;知识社会学&rdo;所忽视的，恰恰就是知识的社会学‐‐科学的社会性或公众性（public

插racter）；它不知道科学的主观交流性（tersubjectivity）以及传播和讨论新观念的科学机构正是科学客观性的保证。

所有这些也使科学家个人的思想受到某种限制。

关于这个方面，我会提及在第6节（客观性和评价）所提出的学说。

该节提出了如下论点：由于社会问题的科学研究本身必然对社会生活发生影响，所以知道这种影响的社会科学家不可能对他所不感兴趣的客观性保持足够的科学态度。

然而，这种情况并非社会科学所特有。

自然科学家或工程师也有同样情形。

他虽然不是一个社会科学家，但他也会认识到新式飞机的发明会对社会产生重大影响。

刚才我已概述了科学和工业进步所依赖的社会建构方面的条件。

现在重要的是要认识到，这些条件多半不能说是必要的，它们合起来也不是充分的。

这些条件之所以不是必要的，乃是因为没有这些社会建构（也许语言除外），科学进步并非绝不可能。

人们毕竟已经从说话&ldo;进步&rdo;到书写及其他（尽管这种早期的发展，严格说来，也许不是科学的进步）。

在另一方面，并且更重要的是，我们必须认识到，即使有了全世界最好的建构组织，科学进步也会在某一天停止。

例如，说不定有某种神秘主义的流行病。

这当然是可能发生的，因为有些知识分子确实已经退回到神秘主义去而与科学进步（或与开放社会的要求）相对抗，每一个人都有可能照此行事。

也许人们会设计出一套进一步的社会建构，例如教育的建构，以抵制观点的统一和鼓励不同意见来消除这个可能性。

还有，进步观念及其热烈宣传也会产生某种效果。

但是，所有这些都不可能确实保证进步。

因为我们不能排除（比方说）存在着传播极乐世界幻想的种种细菌或病毒的逻辑可能性。

因此，我们发现，甚至最好的建构也不可能是连笨旦也会操作的。

我以前说过：&ldo;建构好比堡垒，它们不但要设计得好，并且要恰当配备人员。

&rdo;但是，我们不能保证正直的人一定对科学研究感兴趣。

我们也不能保证一定会出现富于想象力并热衷于提出新假说的人。

归根结底，在这些事情上往往在于纯粹的偶然。

因为真理不是明显的；孔德和密尔误以为&ldo;障碍&rdo;（说的是宗教）一旦消除，只要愿意就能看见真理。

我们认为这个分析的结果可以加以概括。

在绝大多数的，或者在全部的建构社会学（stitutionalcialtheories）中，人的因素将仍然是一个非理性的成份。

与此相反的学说却教导我们，要把社会理论回归为心理学，就象把化学回归为物理学一样。

我认为这是出于一种误解。

它出自一种错误的信念，以为这种&ldo;方法论心性主义&rdo;（thodologicalpsycholgis）是方法论个人主义的必然结论，以为它是如下难以反驳的学说的必然结论，这个学说认为我们必须把一切集合体的现象理解为由于个人的行为、相互作用，意念、希望和思想所造成，是由于个人所创造和保存的传统所造成。

然而，我们并非必须接受心性主义才能是一个个人主义者。

建立理性模式的&ldo;零点法&rdo;也不是一个心理的方法，而是一个逻辑的方法。

事实上，心理学不能是社会科学的基础。

首先是因为它本身恰恰是一门社会科学。

&ldo;人性&rdo;在很大程度上是因社会建构的不同而有所不同，因而对人性的研究就以对这些建构的理解为前提；其次是因为社会科学在很大程度上涉及人们行为的未意料的结果或反应。

在这里&ldo;未意料的&rdo;（untended）不一定指&ldo;不是有意识地想望的、它特别指那些可能破坏行为者全部利益的反应，不论有意识的还是无意识的。

有些人也许说，喜欢住在山上和过宁静生活可以从心理方面加以解释，但是，如果事实上有许多人喜欢住在山上却不能享受宁静生活，那么这个事实就不是一个心理事实；这类问题从根本上说是社会理论的问题。

就此，我们得出了与孔德和密尔那个至今还很时髦的方法极不相同的结论。

我们不把社会学问题回归为人性心理学这个貌似坚实的基础;我们可以说，人的因素在社会生活中和一切社会建构中终归是不确定的和捉摸不定的成分。

它确实终归不能由社会建构完全控制的因素（这是斯宾诺莎最早发现的）；因为每当企图完全控制它就必然导致专制；这意味着人的因素是万能的‐‐少数人乃至一个人的妄想是万能的。

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