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第13章（第1页）

文化与气节

我在上面讲了中国文化的伦理道德的特点，以及由这个特点所决定的吸收印度文化的态度。

现在我想谈一谈与此基本相同而又稍有区别的一个问题：文化与气节。

气节也属于伦理道德范畴。

但是在世界各国伦理道德的学说和实践中，没有哪一个国家像中国这样强调气节。

在中国古代典籍中，讲气节的地方不胜枚举。

《孟子&iddot;滕文公下》也许是最具有典型意义的：

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

这样的&ldo;大丈夫&rdo;是历代中国人民的理想人物，受到广泛的崇拜。

中国历来评骘人物，总是道德文章并提。

道德中就包含着气节，也许是其中最重要的成分。

中国历史上有一些大学者、大书法家、大画家等等，在学问和艺术造诣方面无疑都是第一流的，但是，只因在气节方面有亏，连他们的学问和艺术都不值钱了，宋朝的蔡京和赵孟蓇，明朝的董其昌和阮大铖等等是典型的例子。

在外国，评骘人物，气节几乎一点作用都不起，审美观念中西也有差别，这一点我在上面已经讲过。

&ldo;岁寒然后知松柏之后凋也&rdo;这样的伦理道德境界，西方人是难以理解的。

寅恪先生是非常重视气节的，他给予气节新的解释，赋予它新的涵义。

对于王静安先生之死，他在《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中写道：

士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。

思想而不自由，毋宁死耳。

斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。

先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。

写到这里，已经牵涉到爱国主义问题。

爱国主义

爱国主义在中国有极悠久的历史传统。

中国的知识分子，古代所谓&ldo;士&rdo;，一向有极强的参政意识。

&ldo;天下兴亡，匹夫有责&rdo;，就是这种意识的具体表现。

从孔子、孟子、墨子等等先秦诸子，无不以治天下为己任。

尽管他们的学说五花八门，但是他们的政治目的则是完全一致的。

连道家也不例外，否则也写不出《道德经》和《南华经》。

他们也是想以自己的学说来化天下的。

仔细分析起来，爱国主义可以分为两种：狭义的与广义的。

对敌国的爱国主义是狭义的，而在国内的爱国主义则是广义的。

前者很容易解释，也是为一般人所承认的，后者则还需要说一下。

中国历代都有所谓忠臣，在国与国或民族与民族之间的矛盾中出现的忠臣，往往属于前者。

但也有一些忠臣与国际间的敌我矛盾无关。

杜甫的诗&ldo;致君尧舜上，再使风俗淳&rdo;，确实与敌国无关，但你能不承认杜甫是爱国的吗?在中国古代，忠君与爱国是无法严格区分的。

君就是国家的代表，国家的象征，忠君就是爱国。

当然，中国历史上也出现过一些阿谀奉承的大臣。

但是这些人从来也不被认为是忠君的。

在中国伦理道德色彩极浓的文化氛围中，君为臣纲是天经地义。

大臣们希望国家富强康乐，必须通过君主，此外没有第二条路。

有些想&ldo;取而代之&rdo;的人，当然不会这样做。

但那是另一个性质完全不同的问题，与我现在要谈的事情无关。

真正的忠君，正如寅恪先生指出来的那样，&ldo;若以君臣之纲言之，君为李煜亦期之以刘秀&rdo;。

这是我所谓的广义的爱国主义。

陈寅恪先生的道德文章（7）

至于狭义的爱国主义，在中国也很容易产生。

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