钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第27章（第2页）

其余《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》四部分由晋人韩康伯继承王弼

思想而续注，这一部分韩注被合于王弼注中，收入《周易正义》中。

《五经正义》为《尚书》选取伪孔安国传为正统注本，遭到后代学者非议。

汉初，

社会上通行伏生传《尚书》29篇，为《今文尚书》。

汉武帝时，又从孔子故宅壁中发现

《尚书》，由孔安国整理献出，为《古文尚书》。

魏晋之际，《古文尚书》亡佚。

东晋

元帝时，豫章内史梅赜奉上孔安国的《尚书传》及《古文尚书》58篇，其中有33篇与

《今文尚书》大致相同，另多出25篇。

在当时无人怀疑其真实性，至唐代修《五经正义》

时也自然选其为正统。

至清代，已考定《尚书传》与多余的25篇《尚书》均为伪造。

《尚书正义》中经的部分即包括与《今文尚书》相符的33篇和伪造的25篇，传文即是伪

造的孔安国的《尚书传》。

故经学家多认为据伪传疏解的《尚书正义》不足取。

《礼记正义》选用东汉郑玄的《礼记注》。

《礼记注》内容详实，素为儒士所重，

许多人为其疏义。

至唐初，尚存有皇侃、熊安生二家。

唐修《礼记正义》，以皇侃的义

疏为主要底本，以熊安生的本子补其不足之处。

西晋杜预在刘歆、贾逵等前人解释的基础上，撰《春秋经传集解》30卷，将《春秋》

经文按纪年配合于《左传》前面，并为之作注，是现存最古的《左传》注本。

至唐修

《五经正义》，以《集解》之注再加疏解，成《春秋左传正义》。

《五经正义》本着&ldo;疏不破注&rdo;的原则，疏解时一般不突破原书的范围。

如《毛诗

正义》对《毛传》与《郑笺》之异同不加评说，对二者的分歧也不判断其是非。

《礼记

正义》以皇侃、熊安生的疏为底本，每遇与郑注相违之处，《正义》便务申郑说，这就

难免有牵强附会、曲从注文之嫌。

《春秋左传正义》也是如此，刘炫曾著文批评杜预注

的一些错误，对刘炫的驳正，《正义》一概加以否定。

这样，承袭原书的某些错误，以

讹传讹，或自相矛盾之处就在所难免了。

《五经正义》引用大量史料诠释典章制度、名器物色，又详于文字训诂，为后人研

读经书提供了方便。

书中包含有政治、经济、思想、文化、社会习俗等方面的丰富内容，

是研究者的宝贵资料。

《五经正义》的撰著过程中，采摭旧文，取材广泛，汇集了汉魏、

两晋南北朝时期学者的研究成果，故能&ldo;融贯群言，包罗古义&rdo;，在唐代具有很高的权

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。