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第22章（第1页）

譬如说，我们都读过《红楼梦》。

我想没有一个人不惊叹里面描绘的细腻和韵味的深远的。

倘若我们现在再来读英文译本，无论英文程度多么好，没有人会不摇头的。

因为这里面只是把故事用另外一种文字重述了一遍，至于原文字里行间的意味却一点影都没有了。

这就是所谓&ldo;其实味不同&rdo;。

但在中国却竟有许多人把移到淮北化成枳了、果子又变味的桔（橘）树再移远一次。

可惜晏子没有告诉我们，这棵树又化成什么。

其实我们稍用点幻想力就可以想象到它会变成多么离奇古怪的东西。

倘我们再读过中国重译的书而又把原文拿来校对过的话，那么很好的例子就在眼前，连幻想也用不着了。

十几年前，当我还在中学里的时候，当时最流行的是许多从俄文译出来的文艺理论的书籍，像蒲力汗诺夫的艺术论，卢那卡尔斯基的什么什么之类。

这些书出现不久，就有人称之曰天书，因为普通凡人们看了就如丈二和尚摸不着头脑。

我自己当时也对这些书籍感到莫大的狂热。

有很长的时间，几乎天天都在拼命念这些书。

意义似乎明白，又似乎不明白。

念一句就像念西藏喇嘛的番咒。

用铅笔记出哪是主词，哪是动词，哪是副词，开头似乎还有径可循，但愈来愈糊涂，一个长到两三行充满了&ldo;底&rdo;&ldo;地&rdo;&ldo;的&rdo;的句子念到一半的时候，已经如坠入在五里雾中，再也难挣扎出来了。

因而就很失眠过几次。

译者虽然再三声明，希望读者硬着头皮看下去，据说里面还有好东西，但我宁愿空看一次宝山，再没有勇气进去了。

而且我还怀疑译者自己也不明白，除非他是一个超人。

这些天书为什么这样难明白呢?原因很简单，这些书，无论译者写明白不写明白，反正都是从日文译出来的，而日本译者对俄文原文也似乎没有看懂。

写到这里，也许有人抗议，认为我是无的放矢;因为这样的书究竟不多，在书店我们只找到很少几本书是写明重译的。

其余大多数的译本，无论从希腊文拉丁文和其他中国很少有人会的文字译出来的，都只写原著者和译者的名字。

为什么我竟会说中国有许多人在转译呢?这原因很复杂。

我以前认识一个人，我确切知道他一个俄文字母也不能念，但他从俄文译出来的文艺作品却是汗牛又充栋。

诸位只要去问一问这位专家，就保险可以探得其中的奥秘了。

像这样的人又是滔滔者天下皆是。

我现在只再举一个例。

一位上海的大学者，以译俄国社会科学的书籍出了大名，他对无论谁都说他是从俄文原文直接译出来的。

但认识他的人却说，他把俄文原本摆在书桌上，抽屉里面却放了日译本。

这样他工作的时候当然是低头的时候多而抬头的时候少，也许根本就不抬头。

倘若有人访他，却只看到桌上摆的俄文原本而震惊于这位大学者的语言天才了。

我们现在并不想拆穿这些大学者们的真相，这种人也有权利生活的。

我们只是反对一切的重译本，无论写明的也好，不写明的也好。

把原文摆在桌子上把日译本放在抽屉里，我们也仍然是反对。

科学和哲学的著作不得已时当然可以重译，但文艺作品则万万不能。

也许有人要说，我们在中国普通只能学到英文或日文，从英文或日文转译，也未始不是一个办法。

是的，这是一个办法，我承认。

但这只是一个懒人的办法。

倘若对一个外国的诗人戏剧家或小说家真有兴趣的话，就应该有勇气去学他那一国的语言。

倘若连这一点勇气都没有，就应该自己知趣走开，到应该去的地方去。

不要在这里越俎代庖，鱼目混珠。

我们只要有勇气的人!

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