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第159章（第1页）

疑为狐魅，爱其娟秀，且相教洽。

女子忽振衣起曰：&ot;危乎哉！

吾几败！

&ot;怪而诘

之。

赧然曰：&ot;吾从师学道百馀年，自谓此心如止水。

师曰：&039;汝能不弃妄念耳，

妄念故在也。

不见可欲故不乱，见则乱矣。

平沙万顷中，留一粒草子，见雨即芽。

汝魔障将至，明日试之，当自知。

&039;今

果遇君，问答留连，已微动一念；再片刻则不自持矣。

危乎哉！

吾几败。

&ot;踊身一

跃，直上木杪，瞥如飞鸟而去。

--《如是我闻·二》

自宋代二程、朱熹等人倡导严重禁锢人们思想的理学，&ot;存天理，灭人欲&ot;的

理学思想浸及明清，三纲五常等封建伦理道德，成为杀人不见血的软刀子。

一些

理学家们只会空谈，实际对于社会生活中的实际问题茫然不知所措，甚至大量的

理学家们，满口仁义道德，一肚子男盗女娼。

在《阅微草堂笔记》中，给予道学

家以生动形象的揭露。

另一方面，纪晓岚的因果报应思想，也在中国哲学史上达

到顶峰，《阅微草堂笔记》中，更是到处可见：王符九言：凤皇店民家，有儿持

其母履戏，遗后圃花架下，为其父所拾。

妇大遭诟诘，无以自明，拟就缢。

忽其

家狐祟大作，妇女近身之物，多被盗于他处，半月余乃止。

遗履之疑，遂不辩而

释，若阴为此妇解结者，莫喻其故。

或曰：&ot;其姑性严厉，有婢私孕，惧将投缳。

妇窃后圃钥纵之逃。

有是阴功，故神遣狐救之欤！

&ot;或又曰：&ot;既为神佑，何不遣

狐先收履，不更无迹乎？&ot;王符九曰：&ot;神正以有迹明因果也。

&ot;余亦以符九之言为

然。

--《槐西杂志·一》

有纳其奴女为媵者，奴弗愿，然无如何也。

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