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第75章（第1页）

讲到好古，在这里可以注意一下，中国人在近几十年以前的几千年当中，观念上都认为今不如古。

在历史上许多地方，都引证古人的事例，充满了对古人的赞美。

而近世纪的观念，引进了西方文化。

从十六七世纪以后，西方文化有一大转变，认为古不如今，越到后来，越推翻了前代，今天很可能是错的，明天会更好，这就涉及到哲学上的一个问题了。

究竟人类文化是进步，还是退步呢?照中国的，东方的看法是今不如古，人类历史文化是退化，没有进步。

照目前西方文化的看法，是古不如今，古代永远是落伍的，新的永远是进步的。

这两种相反的看法，便在哲学思想上形成了一个问题。

我们对此应先有一基本的认识。

究竟什么叫进步?什么叫退步?须要先下一个定义。

如果把中外古今的文化研究下来，就会得到一个结论。

譬如说，现在整个时代，是科学文明的时代。

十六世纪以后，西方科学文明刺激了工商业的发达、社会经济的繁荣。

而工商业的发展与社会经济的繁荣，又回过来刺激了科学文明的进步，形成一种循环性的刺激与发展。

到今天为止，科学文明的发展，给人类带来了许多生活上的便利，但是并没有给人类带来幸福，相反的给人类精神上带来更多的痛苦与烦恼。

这样，将中西文化联合起来加以研究，站在物质文明进步的立场，或者自然科学的观点来讲，明天实在比今天好;站在精神文化的立场来说，今天是比昨天差。

其次，站在政治哲学的立场来讲，不谈现实，只谈理论。

因为一切学问的最后，都须要哲学来做总结论的。

譬如说，帝王政治、民主政治、独裁政治、自由政治，所有各种政治思想和作法，在历史上，都曾经出现过，但是谁能够下一个结论说究竟哪一种政治体制是最好的?我相信这是无法下结论的。

历史上都有过，都看过，都经验过这些政治制度，可是没有人能够肯定何者是绝对的好，何者是绝对的不好。

药物也是一样，中药有中药的用法，西药有西药的用法。

某种病用几种不同的药，相对的都可以治好，这也和政治哲学的道理一样。

所以究竟是古代的好或现代的好，也很难讲。

前两天在大专联考，有一个清寒学生，替人家补习，每月可赚六七千元。

这两天忙得满头大汗，天天提一个包包出去，看他家教学生的考试成绩。

后来告诉我，他教的学生都考上了。

他是教得好，可是他说，他们&tis;大社会系，发的中国史讲义都是英文写的，都用外国人的观念看中国历史。

而且说中国在秦始皇以前，乱七八糟，是酋长制，到秦开始才算有中国。

这个同学感慨说：&ldo;我看再过几年，恐怕要说成汉代以后才有中国了。

&rdo;听了他的话，我不禁叹气，为什么会有这样的教法?这就是所谓最高学府吗?他又告诉我，他问一个参加大专联考的学生什么是&ldo;四书&rdo;?这学生说不知道，老师没教过。

他说现在电脑考试题再办下去，中国文化就完了。

二十几岁的大三青年，都感到中国文化快完了，这个问题可真严重。

和他谈到这里，我就告诉他，中国文化的流传问题，如何把这种子留下，要靠年轻的一代。

二十年后，我们这一代死了，整个文化重任就落在你们身上，如何留下这文化的种子?现代讲时髦的人，是不会要的。

因此中国文化势必衰落下去，直到衰落得没有了，再回来找，这是一件很严重的事。

因为讲到孔子的好古，我们今天就更警觉到问题的严重。

孔子说自己不是天生就知道的，只是他有一副好古的精神。

我们今天讲复兴中华文化也好，保存中华文化也好，为后代着想也好，怎样好古呢?就是承受传统文化后，运用智慧，敏捷而勤奋地反省研究。

再&ldo;敏以求之&rdo;，这才是认真的工作。

孔子在这里这样说，表示他的成就，都从力学而来。

这是他谦虚的话，也是他老实的话。

任何天才，不加上力学是没有用的，有很多人很聪明，但聪明的人往往不大肯力学，作学问不踏实，不能&ldo;敏以求之&rdo;，因此学问都是虚的。

所以孔子这句话很明白的告诉我们，作学问、作人、做事的基本原则，要&ldo;好古，敏以求之者也。

&rdo;不求就不行。

这里就是说孔子智慧的成就、学问的成就、作人的成就，都很平实，不是天才，再说他平实到什么程度呢?

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